『道家杂谈』道教的婚姻观和对“男女平等”超越时代的认知

道教是中国古代传统文化的重要组成部分。道教非常看重祈求自然生命的改良和永久，而对社会生活中美好的东西如爱情婚姻，都希望在另一个世界即仙境中得到延续，对待人间的婚姻，道教的绝大多数派别都持肯定的态度。

许多道书也都表达了这样一个观点：男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废。可见，道教对婚姻采取的是肯定的态度，他们的理由是：天地之间的事物皆由阴阳结合而成，男阳女阴，相互配合和谐才能体现天道。

从道教的发展史上看，在全真教兴起之前，道教徒们大都在修仙问道的同时行医济世，扶危济困，是一个积极入世的宗教，因此，并没有禁止婚配的戒律。

对婚配的禁忌发端应在魏晋南北朝时期的佛道之争，道教和佛教在教义理论上的相互借鉴。接受了这一严格戒律理论的全真教派在唐宋时期完成了理论体系的构建，并在随后得到了完善和发展，于是全真教派开始有了传戒制度：不结婚、食素。但即便是清规戒律严明的全真道，也不一概地否定社会上的婚姻制度，对民众的婚姻不加批评，同时也接受在家者为本派的居士。

道教男女平等的价值观

道教对妇女的尊重，在中国传统文化中表现得非常独特。这也许与继承了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想有关。在神仙理想中，女仙具有与男仙相同或相近的地位，女冠(道姑)可以与男性道士一样直接成为仙人。男女平等的关系是基于道教的宇宙观，天地诞生之初就已肇生阴阳，阴阳不仅是万物法则，也是男女之象，即“男不能独生，女不能独养”。阴阳的相和共生，涵化到社会伦理层面，就意味着男女在自然属性上的平等。

道教的婚姻观，也表现了道教男女平等的思想理念。尤其是早期道教，男女平等的观念尤为典型。《太平经》认为，“女之就夫，比若男子之就官也，当得衣食也。”这就是说，做妻子如同做官，应当享受“俸禄”。因此，一旦婚姻关系成立，夫妻就应当共同努力生产劳作，创造美好生活。“女之就夫家，乃当相与并立同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨肉同处，当相与并力，而因得衣食之。”不仅如此，这种共同的协力劳作，还是巩固婚姻关系的重要因素：“夫人各衣食其力，则令妇人无两心，则其意专作事，不复狐疑也。”(《太平经合校》卷三十五)这种强调在共同劳动基础上的夫妻平等观念，能出现在1900多年前的道教经典中，不能不令人叹服。