净土释疑(净土释疑网是正是邪)

净土释疑

轮回六道之说有凭据吗
律航法师著《净土释疑新论》）

　　问：照佛教上讲，此生若不了生脱死，死后就要入六道中轮回，生了再死，死了再生，生死死生永无休止，究竟轮回六道之说，有什么凭据？果真可信么？

　　答：我们身体有败坏，性灵没有败坏。譬如五谷吧，根叶虽枯，其子落地，向春复生，六道轮回，亦复如是。究竟六道是什么呢？即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，六法界是。（法界者，约胜义言，放之则遍满虚空无所不包，近之即人人当前一念之心性）。约浅近言，在此处可作类字解。畜生以下，名叫三涂，加上修罗，名叫四恶趣。人为什么转入四恶趣呢？若嗔恨傲慢，就感受修罗趣；若愚痴不信因果，就感受畜生趣；若悭贪不舍，就感受饿鬼趣；若五逆十恶就感受地狱趣。修罗一道，也属恶趣者，以修罗有天福，无天德故。天人二道，名叫善道，胜于他道。人道以前生修持五戒而得生，乐少苦多，人人自想可知；纵有修行的人，多不发大心，福报一尽，仍堕三涂。天道以修十善及诸禅定所致，感报受乐，乐极不暇修行，福尽也还堕落。所以人们欲免六道轮回，当求生净土，则情欲灭而本性现，业障尽而感报空，既无轮回之因，自不受轮回之果了。

　　轮回六道之说，虽然倡自佛教，而儒者也多主张此说：例如贾谊说：‘千变万化，未始有极，忽然为人。’魏伯起说：‘三世神识不灭。’张子厚说：‘知死之不亡，可与言性。’以上三说皆是也。缘以生死之名，从肉躯得，非从心性得。若以佛说疑为无据，则《左传》和《史记》上明载伯鲧为熊、如意为犬、郑人相惊以伯有、彭生报怨于齐襄，种种事迹皆在汉明帝以前，时佛法未传到东夏，而轮回之理，已大著于天下。

　　或谓轮回之理，既为中国固有，孔子为什么不说呢？殊不知孔子言之已详，人自不察耳。《易经》上说：‘精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。’‘精气’是就受生后说，‘游魂’是就入胎前说，知其情状，则轮回之说明了。又《中庸》上说：‘诚者物之终始’，不言始终，而言终始，正见循环无端，并非断灭。可惜后世儒者见不及此，或疑精气为物，游魂为变，只论其理，不信其事。若谓实有轮回之事，则诋近于妄诞。殊不知《二十五史》中所载三世轮回事，如羊祜前身为李氏子、梁元帝前身为眇目僧、范祖禹前身为邓禹、郭祥正前身为李太白、夏原吉前身为牛僧孺，如此之类，数说不尽。现在归纳为三点，方知轮回之说，大有益于社会人心：（一）人惟不知有后世，所以屈指将来，尝叹光阴无几。苟知肉体虽死，而真性不灭，即悟当身寿数原来地久天长，是易短命为长寿者，此轮回说之利益一也。（二）人惟不知有前生，故见帝王将相，自惭藐小。苟知真性一昧，便入六道，天人四趣，互为高下，则大富豪贵之途，我夙世悉皆经历，是等贫贱于富贵者，此轮回说之利益二也。（三）人惟不知有前生后世，所以见善人得祸，恶人得福，如颜回短命、盗跖善终等，便谓天道难凭，苟知今生所受之祸福，乃前生所作善恶之果报，今生所作之善恶，又为来生所受祸福之因种，则知因果通于三世，福善祸淫，毫发不差，是转愚痴为智慧者，此轮回说之利益三也。六道轮回之说：既有历史为凭据，又为经典所证明，还会有不思了脱生死之人吗？还尚有自甘沦堕之人吗？还尚有不愿往生净土，亲见弥陀，蒙佛授记，一生成佛之人吗？则皈依三宝忆佛念佛，安敢迟疑不决呀！（本文曾刊于《中国佛教》月刊 ）

轮回,就好似你每天吃饭,睡觉,工作学习一样,你学习之后就要考试,这轮回就是这样.人人一样.都有轮回

信则有，不信则无，我相信有！

纯粹是没有根据的无稽之谈

净土释疑网是正是邪

　　刚才没事,看着表念了念,平均一秒钟可以念两句四字圣号,这样应该就可以了.
　　东林寺的十天百万佛号闭关,参加的人要平均每天念16个小时以上才能保证完成,不知道楼主师兄是否能发心亲自去东林寺参加一下呢?
　　如果暂时无法做到,也不要紧,如果一下子给自己提很高的要求,如果做不到反而会丧气或者懈怠,不如根据自己的实际情况制定功课,按时完成,随着念佛功夫的纯熟,慢慢质量或者数量都会有提高的.
　　作为现在的念佛行人,可以先从每天3000声开始,慢慢提高,保持在每天1万声左右.
　　如果是习惯用比较慢的速度来念佛,那就把它折换成时间,比如先试试自己用最快速度一小时能念多少声佛号,比如5000声/小时的话,那用自己习惯的音调速度念1小时,在记数上也可以记5000声佛号即可.
　　合十祝愿吉祥,阿弥陀佛.

　　净土法门，乃数十部大乘经所一致指示。从印度马鸣、龙树、世亲等菩萨，到中土
　　慧远、昙鸾、智顗、善导、窥基等祖师，莫不赞叹弘扬。集隋唐佛学大成、被清朝雍正
　　皇帝誉为“古今第一大善知识”的五代永明延寿禅师，称扬净土法门“千妥万当，不
　　容拟议”，博通内外诸学、提倡人间佛教的近代佛教革新主将太虚大师赞叹：“净土
　　法门圆深广大，统摄无量，而居佛法中最高之位也。”历代论述净土妙义、释疑却惑
　　的著述不胜枚举，可谓理无不彰，蔽无不解，似已无今人再作阐发的余地。

　　净土法门的最大特色，大概要算浅显易行，普摄群机了。净土诸经明白晓畅，直到
　　今日，一般人尚不难读懂；净土修持简单易行，即不识字的村夫农妇，也一学便会，正
　　如印光大师所言：“故无一人不堪修，亦无一人不能修。”然其实际义蕴，却甚为深沉
　　广大，既使博通三藏，亦未必能穷彻其底蕴。莲池大师称净土法门“似浅而深，似近而
　　远，似难而易，似易而难”，又说此门“似粗而细，若易而难”；专究藏传佛学的张澄
　　基教授在其《净土今说》中有言曰：“净土宗的道理似浅实深，其行持似显实密，其成
　　果似迟缓实速疾，其目的虽像是死后往生的自利，其作用却是现享法乐和济世益人的二
　　利庄严。”

　　表面上的“似”与底里的“实”之统一，虽然是净土法门的殊胜之处，但也因为其
　　表面上的诸“似”，往往使粗心人不究其底里之诸“实”，小瞧了它，甚而轻视、误
　　解、诽谤这一法门。就像一个智慧深广的圣者，因为表面上过于平易近人，反而容易被
　　世人忽略轻视。当年佛陀在无问自说《阿弥陀经》时，便有见于此，特引十方诸佛赞叹
　　之词以资起信，并于经末表白他于五浊恶世，“为一切世间说此难信之法，是为甚
　　难！”元代天如大师说：净土法门“以其广大而简易，故闻者不能不疑焉。”这成为净
　　土法门弘传中的一个难题。今天，这一问题表现尤为突出。笔者不揣浅陋，特总结古德
　　之说，参以己见，从四个方面对净土法门“似”下之“实”，试作一番阐释。

　　〖似浅实深〗

　　八万四千法门，浅显莫过净土！凭真信切愿念佛，命终时便可蒙阿弥陀佛接引，往
　　生于西方极乐世界莲花之中，永出生死苦海。其旨趣大略如是而已。此门不高谈玄深义
　　理，最少纷纭名相，不像中观、唯识那样析理透辟、辨义精微、说修证次第井然有序，
　　似乎是摄引钝根浅机的权巧方便，非渊深究竟之谈，愚夫愚妇信之犹可，上根利智何足
　　挂齿。然而，最极了义的经中之王《华严》之末，证齐诸佛、专表行愿的普贤菩萨，以
　　十大愿王导归极乐净土，以作全经结归，足见此法门圆深究竟，为诸乘诸宗之归宿，有
　　迥超通途教理之深义。净土法门之圆深，可从义理、事证、契机三方面观察。

　　一、涉理之深

　　净土法门所涉理论，实际上非常深邃，须彻了显密诸乘诸宗全部的见修行果及众生
　　的根性时机，才能深识其奥义。净土义理之深，主要可从圆摄诸宗、因果交彻、心作心
　　是三义来看。

　　圆摄诸宗之深，谓净土一门，该摄了佛教诸乘诸宗的旨归，解决了诸乘诸宗所解决
　　的核心问题。如莲池大师所言：“念佛一路，即是入理要门，圆契五宗，弘该诸教。”
　　为什么？因为诸乘诸宗，尽管说得天花乱坠，而究其宗旨，无非是欲令众生离烦恼妄
　　执、超出生死苦海而永享涅盘常乐，不出“了生死”三字。禅宗求见性成佛，密宗唱
　　即身成佛，不过为尽快了却生死而已。大乘之称为大，也不过是欲尽度众生共趋常乐涅
　　盘，其发心比只管自己了生死的小乘要宏深广大。而无论大小显密，总需落实于人们
　　力所能行的修行实践，得现前获益之实证，方为切实有用，否则只属空谈。净土法门，
　　正是以极为简易切实的行门，将了生死的理想变为人人即生便可实证的现实。只要深信
　　切愿念佛，便可往生极乐，只要一生极乐，便永断生死轮回、永离娑婆众苦，最下者亦
　　得享受仅次于无为涅盘的极乐，在阿弥陀佛及诸大菩萨的耳提面命下，在净土种种净
　　缘的熏陶下，安安乐乐、稳稳当当地快速成就神力方便，回入此世界实现普度众生的宏
　　愿。小乘之三学、大乘之六度、法相之解析心识、中观之蠲除戏论，乃至宗门五家之机
　　用、四部瑜伽之密髓，所期之事，皆可由浅显简易的净土法门而成办，所涉之理，亦全
　　为净土法门之基础。就修持言，净土宗所修念佛禅，可摄禅宗祖师禅，当日禅宗四祖、
　　五祖及北宗一系，即依《文殊说般若经》，以称念佛名为入一行三昧、明心见性之门
　　径。天台宗所修四种三昧中的常行（般舟）、常坐（一行）二种，即是净土宗之持名念
　　佛。般舟三昧，尤为大乘入门要道。《十住毗婆沙论》说：“般舟三昧父，大悲无生
　　母，一切诸世尊，从是二法生。”《华严经》述善财童子五十三参，首参德云比丘，即
　　教以念佛三昧。蕅益大师说：“权实四教，无非念佛法门。”故入得净土一门，便入
　　大乘诸门。

　　因果交彻之深，谓因果二字，乃全部佛法纲宗，佛法大纲，即被概括于“染净因
　　果”。印光大师说：“世出世间之事，不出因果二字。”实则世出世间之理，亦不出因
　　果二字。若论因果，通常皆谓诸经教中说因者为浅，说果者为深。华严宗有云：“因分
　　可说，果分不可说。”诸佛所证无碍自在之果德，超出凡夫妄情计度，非理性推测所能
　　知，具不可思议的妙用，故曰不可言说。诸佛果德，又以摄引众生的方便为最究竟，为
　　最不可思议，为佛果功德的最高价值所在。净土法门，便是依阿弥陀佛的果地功德尤其
　　摄引众生的究竟方便而建立。极乐世界为何具足种种清净庄严、“其国众生无有众苦但
　　受诸乐”？一生彼国为何便能永出轮回、于大乘道得不退转？凡夫众生为何信愿念佛乃
　　至仅凭临终十念便得往生彼国？此乃行者信愿念佛的净因与阿弥陀佛如理成就的本愿功
　　德之净果结合而生的妙用，此妙用依法性究竟之理而生，乃自性本具功德的发现，须透
　　彻法性，通达凡圣因果的交涉关系，方能理解，深解方能确信。

　　心作心是之深，谓净土教理，以大乘万法唯心之义为本。印光大师以《观无量寿
　　经》“是心作佛，是心是佛”一语为净土法门因该果海、果彻因源之实义。是心作佛，
　　谓净土依正庄严，本是阿弥陀佛以净心依净因净缘而造作成就，当众生信愿念佛、求生
　　莲邦时，以其相契于阿弥陀佛本愿的净心为因缘，以极乐依正庄严为所缘缘，以阿弥陀
　　佛加持摄引力为增上缘，以净念相继为等无间缘，四缘合集，必成往生西方花开见佛的
　　净果。是心是佛，谓净土依正庄严，全体即是众生及诸佛真心之表德，不出我人自性之
　　外，具足于我人当下念佛之一念，所谓唯心净土、自性弥陀。众生心中之弥陀，常自慈
　　念众生，如母忆子，众生若能如子忆母，常念自心本具之弥陀，则感应道交、子母会
　　合，岂有不往生成佛之理！极乐依正既然即我真心，则念佛即是念心，念极功纯，清净
　　本心自然豁露，极乐依正自然显现，往生净果自然圆成，虽生而无生，虽无生而生。此
　　乃法性极旨，非浅智所能解，乃上智所了悟。不见证穷法性之文殊、普贤，尚求生西
　　方，透过三关之永明延寿，亦昼夜念佛，说明净土义理宏深，若说为方便，则普摄三根
　　而直趋果海之方便，可谓佛法圆极究竟之谈。《大日经》云：“方便为究竟。”若阿弥
　　陀佛之大愿净因，不能成就如斯究竟方便，则佛果功德，岂不大大贬值？

　　二、事证之深

　　法门种种，都是路标，须力行实践，最好是即生取证，方为切实。然修行证果，谈
　　何容易！将全部身心完全投入，出家离俗，依小乘道勤修戒定慧，最快三生四生才能证
　　果而出三界生死，慢者须六十至一百小劫。依大乘通途勤修六度四摄，须经一大阿僧祗
　　劫方能入初地见道，第二大阿僧祗劫达不退转，满三大阿僧祗劫后，尚须百劫专修相好
　　之因，方能圆满成佛。这还是指精勤修习者而言，若不精勤，如多数佛教徒之不能全身
　　心投入，或仅将佛法作生活之花边，则历三大阿僧祗劫，只怕尚难入圣位。此乃通途教
　　义，有诸多经论为证。佛道悬远，确足令闻者生畏。禅宗虽高扬顿悟成佛，多分是就悟
　　理、开知见而言，顿悟还只是修行的起点，如沩山灵佑禅师所说，顿悟之后，尚须渐
　　修，以涤除无量劫来烦恼习气，“生生若能不退，佛阶决定可期”，并非是一悟便真的
　　成了佛。何况顿悟须得上根利器，遇大手眼明师，非中下根器者所能，勤参一生，真正
　　开悟者为数并不多。而净土法门，不论根器利钝，即曾作五逆十恶者，临终十念念佛，
　　亦决定往生。精勤修行得上品上生者，应时即入不退转位，达依大乘通途修行二大阿僧
　　祗劫才能达到的境地。既作五逆十恶应堕地狱多劫受苦，临终十念念佛得下品下生者，
　　亦永出轮回，只在极乐世界莲花苞中住十二大劫，便花开见佛发菩提心。如此从凡夫地
　　一生顿出生死之道，迥超通途教义，是谓至极深妙。

　　三、契机之深

　　药无贵贱，愈病则良，法无高下，契机为妙。若不契时契机，纵使最上妙法，也只
　　是说食数宝，不能令人得其实益。净土法门，三根普被，上至等觉菩萨，尚不能出其范
　　围。其殊胜，尤在于最当末法凡夫之机。经论中说三生四生证果，还只是就正法时代诸
　　缘具足的修行者而言，末法诸缘不具，证果更难。释尊早已灭度，佛教久已衰落，法弱
　　魔强，业深障重，邪见炽盛，人欲横流，生活节奏日益加快，举世逐物拜金的狂澜，使
　　学佛者也不能不受到冲击，多难得专心静念勤修戒定慧，更加上明师难逢、法缘难具，
　　即生解脱，殊为不易。修持一生，能开圆解、悟心性而进入修行起跑线者，已属难得，
　　何况断惑证真。《大集月藏经》佛预言：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人
　　得者。”现实状况的确大体如此。张澄基教授说得好：“在世事上失败了的人，可以在
　　佛法中找希望和慰藉，但是，在佛法中失败了的人，却又如何呢？幸亏有一个净土宗，
　　因为任何人都能在净土宗里找到他最后的希望和凭仗。”（《净土今说》）纵使不能见
　　道证果，不能明心见性、大开圆解，不得神通异能，只要肯真信切愿、老实念佛求生净
　　土，则万修万人去，谁都可稳操即生解脱的左卷。《像法决疑经》说：“末法一万年，
　　念佛得坚固。”意谓此时众生，宜从念佛中求解脱。《无量寿经》末尾说：“当来之
　　世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所
　　愿，皆可得度。过是以往，无量寿经亦灭，惟余阿弥陀佛四字，广度众生。”可见净土
　　法门乃末法众生唯一可乘的度世宝筏。印光大师说：“使如来不开此法，则末世众生
　　之了生死者，不可得而见之矣。”又说：“末世凡夫欲证圣果，不依净土，皆属狂
　　妄。”此乃苦口婆心剀切相告之忠言，绝无张扬自宗的门户之见！

　　〖似显实密〗

　　近代以来，密乘复兴，藏密东传，受灌学法者颇众，应了莲花生大师“铁鸟飞空，
　　无上瑜伽大行于世”的悬记。一些崇尚密法的人，从密胜显劣的通说出发，贬净土法门
　　只得临终生西的劣果，不及密法可即身成佛。殊不知净土法门从表面看来虽属显教，若
　　以密眼观之，则为显说普示的密法，而且是极为契机的大密法，于显表之下深藏甚深秘
　　密。见净土为显教而予轻视，乃未深解密乘、未深识净土者的浅见。具金刚阿阇黎资格
　　而勤修力弘净土的黄念祖居士说过：“懂得了净宗才能懂密宗。”翻过来说，真懂密宗
　　的人，必然赞叹净土。唐密、东密、台密祖师，多以密义阐释净土法门，有《阿弥陀秘
　　释》等专论。近代来内地传法的蒙藏金刚上师，亦多称赞净土法门与密法相通，如诺那
　　活佛说过：“轩轾显密，为密宗根本大戒。”又说：“如显教之诵佛号，密宗持密咒，
　　其佛号与咒语之功德，并无大小之别。”贡噶呼图克图说：“往生极乐世界即是密宗即
　　身成佛。”净土法门的似显实密，可从三个方面来看。

　　一、佛果之密

　　密乘之所以名之为密，非仅在其修法之隐密，而在于它是依佛果功德身口意三密而
　　建立，行者身口意三业皆与佛之三密相应，能得佛力加持，令自身本具佛性妙用速疾显
　　现，得即身成就。诸佛三密，乃果地功德，深含奥义，非凡情妄识所能思议，故说为
　　密。密乘因此又名“果乘”。又因其修持以持佛真言明咒为主，故又名“真言乘”、
　　“持明乘”、“陀罗尼门”。净土法门，亦全依阿弥陀佛果地功德建立，依佛果三密加
　　持众生：弥陀相好、光明、极乐庄严为身密，弥陀名号为语密，弥陀本愿、弥陀心性为
　　意密。净土行人观想阿弥陀佛相好光明、净土庄严，称念弥陀名号，心契弥陀本愿，感
　　得阿弥陀佛护念加持，摄引往生，与密乘行者三密相应得佛力加持而即身成就无异。阿
　　弥陀佛相好、光明、名号、依报庄严等为何具有消罪灭障等功德？此乃佛果妙用，非凡
　　夫劣智所能思议，全体是密，除佛之外，余无能知。密乘对佛三密何以具诸神力，亦多
　　隐密不宣。而净土经论，则有明白揭示：摄引众生生西功德，是由阿弥陀佛因地本愿所
　　成就，此界众生所以特宜生西，是因宿世与阿弥陀佛有深缘。如《随愿往生经》说：
　　“但阿弥陀佛与观音、大势至先发心时从此界去，于此众生偏是有缘。”如此秘密，非
　　佛开示，谁能知晓？故谓净土法门乃密法显说。@)?

　　二、事相之密

　　将深密不可思议之理，以有相可见闻的符号等事相表示，是密乘教法的一大特点。
　　以密眼观之，净土诸事相，皆属秘密，悉符密意。如净土宗所念阿弥陀佛，在密乘诸部
　　法中皆列为五方佛之一、莲花部主，五方五佛，分表一法身大日如来之德，故依深密
　　释，弥陀即是大日。《大日经疏》云：“西方观无量寿佛，此是如来方便智。以众生界
　　无尽故，诸佛大悲方便亦无终尽，故名无量寿。”谓阿弥陀佛表大日如来及一切佛之大
　　悲方便。日本觉鑁大师《阿弥陀秘释》谓“性德一心名为阿弥陀如来”，“大日如来，
　　或名无量光佛。”藏密宁玛派以阿达尔玛佛为法身，无量寿佛为报身，莲花生大士为化
　　身，三身一体。该派超度亡人的法本《中有闻教得度密法》中说：“又尔自识，光明真
　　空，不离光体，不生不灭，亦即弥陀，无量光佛。”谓阿弥陀佛即是众生自性。又阿弥
　　陀佛名号，便是秘密真言。《阿弥陀秘释》以密义释“阿弥陀”三字说：阿字为一心平
　　等本初不生义，又为因义，表佛部，示一心法界体性；弥字为一心平等无我大我义，又
　　行义，表莲花部，示二空实相本来不染，犹如莲花；陀字为一心诸法如如寂静义，又果
　　义，表金刚部，示如来妙智果德。净土宗人常称念的“南无阿弥陀佛”六字洪名，即是
　　往生净土神咒的首句，亦是藏密所传阿弥陀佛心咒“南无阿弥达拔雅”（namo
　　amidabhaya）。《观经》称至心称阿弥陀佛名号一声，灭八十亿劫生死重罪，其神力之
　　大，为诸咒所不及。故称名即是持咒，甚至胜于持咒。又，净土行人打坐常结的法界定
　　印，在密法中即是阿弥陀佛的根本手印。手结此印，结跏跌坐，口称南无阿弥陀佛，意
　　观极乐依正庄严，与密乘行者三密相应修弥陀本尊法，区别何在？尤《观无量寿经》所
　　示十六观法，全符密法事相，具道场观、本尊观等，其入手之日想观，与密乘弥陀法的
　　“红玻璃密法”，可谓同出一辙。

　　三、契机之密

　　法必契机，乃密法传授的最重要轨则。宁玛派有谚云：“法是不是大圆满并不重
　　要，重要的是人是否修大圆满的根器。”密乘虽高唱即身成佛，然多分也是就理法而
　　言，若论事修，则有严格次第。如金胎二部法说精勤修习者现身能证入初地，后经十六
　　大菩萨生而成佛。无上瑜伽部本尊法一般说修习者最多七生必臻解脱，修生起次第成
　　就，得往生本尊化土。本尊化土，以西方极乐为最上，宁玛派人尤皆求生西方。诺那活
　　佛教诫学密者：“任修何佛为本尊，均须兼修西方净土。因其他佛土，多赖自力，须修
　　证至二地以上之菩萨果位，方可随意自在往生。”又说：“千佛万佛，不离阿弥陀
　　佛。”若以生西为归宿，则兼修自不如专修易于成功。即专修弥陀本尊法，得生起次第
　　成就，亦非易事。生起次第成就，须开目闭目，所观想境任运明现，收放自如，与净土
　　宗人修十六观成就念佛三昧是同一境界。藏地闭关专修者中，能得生起次第成就者，亦
　　不多见。大圆满法说修习者得三学成就：上根即身成佛，中根中阴成佛，下根依修颇哇
　　法往生西方净土。修法者如云，而得上等、中等成就者，从来寥若晨星。如那洛巴、宗
　　喀巴大师之根器与精讲，据传记载亦仅得中阴成就。何况凡愚！即下根修颇哇法往生，
　　亦须有多年修持的基础，真正成就见观想境明现者，亦不多见。若连颇哇法也未得成
　　就，还有何法可以度世？《中有闻教得度密法》说，生前未得成就者，最可靠之法，是
　　在中阴境，不管任何境界现前，一心称念阿弥陀佛、观世音菩萨名号，便得接引生西。
　　净土行者生前一向专念阿弥陀佛、观世音菩萨名号，臻于纯熟，自然于临终死后，千钧
　　一发之际，容易提起佛念，较密乘人之杂修或仅凭临终超度，更有把握。至于净土宗之
　　临终助念，与密法之超度生西更是同一功用。

　　以密眼观之，净土宗之念佛，还有诸多隐密深义。如阿弥陀佛在密乘五佛中表第六
　　意识所转妙观察智，而学佛次第，是先转第六意识为妙观察智，故多数地前众生，应先
　　念阿弥陀佛，获加持第六意识之益。又阿弥陀佛在密法中表五大中的火大、五蕴中的想
　　蕴，其报身为赤色，其光为珊瑚红色，表转贪爱为菩提，寓火中生莲之意。而此界人道
　　众生，以火大热能为生命之本，其血赤色，其光红色，以贪爱为生死之根，为最大解脱
　　障碍，以想蕴为造业之元首，按“谐调共振”的原理，与阿弥陀佛最为谐调，念阿弥陀
　　佛，最易引起共振，得阿弥陀佛加持，转贪爱为菩提，转想蕴为妙观察智，转火大（生
　　命能量）为无量光寿。又阿弥陀佛在密法中表诸佛口密，《金刚怖畏起分》说：“无量
　　光以口为要，持三乘一切密法。”修弥陀法，以口密相应为要，所谓以声传声，易得成
　　就。而净土宗人多以持名念佛为主行，正是口密相应。密法修持虽要求三密相应，然亦
　　有一密相应之说，实际修习多以口持密咒为主，强调“老实持咒”，与净土宗人于四种
　　念佛中多以持名念佛为主、净土诸师强调“老实念佛”，若合符契。

　　密、净相较，则对多数众生而言，净土无疑更为契机。密乘莲花部法、弥陀法虽然
　　也念阿弥陀佛，但旨在即身成佛或得长寿悉地，非专修往生之法。藏地在家佛徒，多终
　　身持六字大明咒，有如汉地佛徒多持弥陀圣号，六字大明咒神力虽亦不可思议，但非专
　　以接引生西，若求生西，与其持六字大明，不如持弥陀圣号。密乘说西方净土，一般谓
　　初地菩萨往生之处（见《秘藏记》等），摄引凡夫众生、恶业众生往生之最极秘密、最
　　大方便，反为密乘所少谈。

　　密法与净土，也有所不同，这主要表现在两个方面：一是密法修持自观为佛，净土
　　则投归他佛。诺那活佛说：“唯显教修净土，平时修持，人佛分而为二，故见佛功德有
　　迟早之分；密宗净土，人佛合为一致，故见佛功德有即身之证。”然人佛为二，只是净
　　土浅机，密乘事部法，也是人佛为二，净土深义，人佛无二，“无佛外之念能念于佛，
　　无念外之佛为念所念”，自性弥陀，岂存能所自他。且如多数学人，见地未真开，自观
　　为佛，有增益我慢、障碍往生之弊，投归他佛，则能淡化我执，利于往生。若真能全体
　　归于他佛时，他即是自。二是密法修持，除仰仗佛菩萨加持外，还仗上师加持，这几乎
　　是密法主要密意，有谚云：“只要找到上师，便是成就的一半。”上师为修法成就之
　　本。然此上师，必须自身得大成就，与弟子有缘。当今时代，有缘拜到成就上师、朝夕
　　亲近的，又能有几人？虽无此胜缘，只要能认准阿弥陀佛为上师，死心依靠，则何愁不
　　得加持。上师之功德成就，可与阿弥陀佛相比者，恐怕千古难得。

　　密乘苞罗宏富，有其不共于净土宗的往生诀要，如颇哇法、弥陀心咒、中阴成就法
　　等，修净土者若能兼修，或仅知晓，则往生更多保证。诺那活佛说：“修净土者，显密
　　兼修，最有把握，所谓万修万人去也。”这里所说之密，指弥陀大法（往生极乐颇哇
　　法、弥陀长寿合修法）。净土与密法，本来最为相近、多所交参，兼而修之，最是相得
　　益彰。

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