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净土释疑(净土释疑网是正是邪)

净土释疑

轮回六道之说有凭据吗
律航法师著《净土释疑新论》)

  问:照佛教上讲,此生若不了生脱死,死后就要入六道中轮回,生了再死,死了再生,生死死生永无休止,究竟轮回六道之说,有什么凭据?果真可信么?

  答:我们身体有败坏,性灵没有败坏。譬如五谷吧,根叶虽枯,其子落地,向春复生,六道轮回,亦复如是。究竟六道是什么呢?即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,六法界是。(法界者,约胜义言,放之则遍满虚空无所不包,近之即人人当前一念之心性)。约浅近言,在此处可作类字解。畜生以下,名叫三涂,加上修罗,名叫四恶趣。人为什么转入四恶趣呢?若嗔恨傲慢,就感受修罗趣;若愚痴不信因果,就感受畜生趣;若悭贪不舍,就感受饿鬼趣;若五逆十恶就感受地狱趣。修罗一道,也属恶趣者,以修罗有天福,无天德故。天人二道,名叫善道,胜于他道。人道以前生修持五戒而得生,乐少苦多,人人自想可知;纵有修行的人,多不发大心,福报一尽,仍堕三涂。天道以修十善及诸禅定所致,感报受乐,乐极不暇修行,福尽也还堕落。所以人们欲免六道轮回,当求生净土,则情欲灭而本性现,业障尽而感报空,既无轮回之因,自不受轮回之果了。

  轮回六道之说,虽然倡自佛教,而儒者也多主张此说:例如贾谊说:‘千变万化,未始有极,忽然为人。’魏伯起说:‘三世神识不灭。’张子厚说:‘知死之不亡,可与言性。’以上三说皆是也。缘以生死之名,从肉躯得,非从心性得。若以佛说疑为无据,则《左传》和《史记》上明载伯鲧为熊、如意为犬、郑人相惊以伯有、彭生报怨于齐襄,种种事迹皆在汉明帝以前,时佛法未传到东夏,而轮回之理,已大著于天下。

  或谓轮回之理,既为中国固有,孔子为什么不说呢?殊不知孔子言之已详,人自不察耳。《易经》上说:‘精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。’‘精气’是就受生后说,‘游魂’是就入胎前说,知其情状,则轮回之说明了。又《中庸》上说:‘诚者物之终始’,不言始终,而言终始,正见循环无端,并非断灭。可惜后世儒者见不及此,或疑精气为物,游魂为变,只论其理,不信其事。若谓实有轮回之事,则诋近于妄诞。殊不知《二十五史》中所载三世轮回事,如羊祜前身为李氏子、梁元帝前身为眇目僧、范祖禹前身为邓禹、郭祥正前身为李太白、夏原吉前身为牛僧孺,如此之类,数说不尽。现在归纳为三点,方知轮回之说,大有益于社会人心:(一)人惟不知有后世,所以屈指将来,尝叹光阴无几。苟知肉体虽死,而真性不灭,即悟当身寿数原来地久天长,是易短命为长寿者,此轮回说之利益一也。(二)人惟不知有前生,故见帝王将相,自惭藐小。苟知真性一昧,便入六道,天人四趣,互为高下,则大富豪贵之途,我夙世悉皆经历,是等贫贱于富贵者,此轮回说之利益二也。(三)人惟不知有前生后世,所以见善人得祸,恶人得福,如颜回短命、盗跖善终等,便谓天道难凭,苟知今生所受之祸福,乃前生所作善恶之果报,今生所作之善恶,又为来生所受祸福之因种,则知因果通于三世,福善祸淫,毫发不差,是转愚痴为智慧者,此轮回说之利益三也。六道轮回之说:既有历史为凭据,又为经典所证明,还会有不思了脱生死之人吗?还尚有自甘沦堕之人吗?还尚有不愿往生净土,亲见弥陀,蒙佛授记,一生成佛之人吗?则皈依三宝忆佛念佛,安敢迟疑不决呀!(本文曾刊于《中国佛教》月刊 )

轮回,就好似你每天吃饭,睡觉,工作学习一样,你学习之后就要考试,这轮回就是这样.人人一样.都有轮回

信则有,不信则无,我相信有!

纯粹是没有根据的无稽之谈

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  刚才没事,看着表念了念,平均一秒钟可以念两句四字圣号,这样应该就可以了.
  东林寺的十天百万佛号闭关,参加的人要平均每天念16个小时以上才能保证完成,不知道楼主师兄是否能发心亲自去东林寺参加一下呢?
  如果暂时无法做到,也不要紧,如果一下子给自己提很高的要求,如果做不到反而会丧气或者懈怠,不如根据自己的实际情况制定功课,按时完成,随着念佛功夫的纯熟,慢慢质量或者数量都会有提高的.
  作为现在的念佛行人,可以先从每天3000声开始,慢慢提高,保持在每天1万声左右.
  如果是习惯用比较慢的速度来念佛,那就把它折换成时间,比如先试试自己用最快速度一小时能念多少声佛号,比如5000声/小时的话,那用自己习惯的音调速度念1小时,在记数上也可以记5000声佛号即可.
  合十祝愿吉祥,阿弥陀佛.

  净土法门,乃数十部大乘经所一致指示。从印度马鸣、龙树、世亲等菩萨,到中土
  慧远、昙鸾、智顗、善导、窥基等祖师,莫不赞叹弘扬。集隋唐佛学大成、被清朝雍正
  皇帝誉为“古今第一大善知识”的五代永明延寿禅师,称扬净土法门“千妥万当,不
  容拟议”,博通内外诸学、提倡人间佛教的近代佛教革新主将太虚大师赞叹:“净土
  法门圆深广大,统摄无量,而居佛法中最高之位也。”历代论述净土妙义、释疑却惑
  的著述不胜枚举,可谓理无不彰,蔽无不解,似已无今人再作阐发的余地。

  净土法门的最大特色,大概要算浅显易行,普摄群机了。净土诸经明白晓畅,直到
  今日,一般人尚不难读懂;净土修持简单易行,即不识字的村夫农妇,也一学便会,正
  如印光大师所言:“故无一人不堪修,亦无一人不能修。”然其实际义蕴,却甚为深沉
  广大,既使博通三藏,亦未必能穷彻其底蕴。莲池大师称净土法门“似浅而深,似近而
  远,似难而易,似易而难”,又说此门“似粗而细,若易而难”;专究藏传佛学的张澄
  基教授在其《净土今说》中有言曰:“净土宗的道理似浅实深,其行持似显实密,其成
  果似迟缓实速疾,其目的虽像是死后往生的自利,其作用却是现享法乐和济世益人的二
  利庄严。”

  表面上的“似”与底里的“实”之统一,虽然是净土法门的殊胜之处,但也因为其
  表面上的诸“似”,往往使粗心人不究其底里之诸“实”,小瞧了它,甚而轻视、误
  解、诽谤这一法门。就像一个智慧深广的圣者,因为表面上过于平易近人,反而容易被
  世人忽略轻视。当年佛陀在无问自说《阿弥陀经》时,便有见于此,特引十方诸佛赞叹
  之词以资起信,并于经末表白他于五浊恶世,“为一切世间说此难信之法,是为甚
  难!”元代天如大师说:净土法门“以其广大而简易,故闻者不能不疑焉。”这成为净
  土法门弘传中的一个难题。今天,这一问题表现尤为突出。笔者不揣浅陋,特总结古德
  之说,参以己见,从四个方面对净土法门“似”下之“实”,试作一番阐释。

  〖似浅实深〗

  八万四千法门,浅显莫过净土!凭真信切愿念佛,命终时便可蒙阿弥陀佛接引,往
  生于西方极乐世界莲花之中,永出生死苦海。其旨趣大略如是而已。此门不高谈玄深义
  理,最少纷纭名相,不像中观、唯识那样析理透辟、辨义精微、说修证次第井然有序,
  似乎是摄引钝根浅机的权巧方便,非渊深究竟之谈,愚夫愚妇信之犹可,上根利智何足
  挂齿。然而,最极了义的经中之王《华严》之末,证齐诸佛、专表行愿的普贤菩萨,以
  十大愿王导归极乐净土,以作全经结归,足见此法门圆深究竟,为诸乘诸宗之归宿,有
  迥超通途教理之深义。净土法门之圆深,可从义理、事证、契机三方面观察。

  一、涉理之深

  净土法门所涉理论,实际上非常深邃,须彻了显密诸乘诸宗全部的见修行果及众生
  的根性时机,才能深识其奥义。净土义理之深,主要可从圆摄诸宗、因果交彻、心作心
  是三义来看。

  圆摄诸宗之深,谓净土一门,该摄了佛教诸乘诸宗的旨归,解决了诸乘诸宗所解决
  的核心问题。如莲池大师所言:“念佛一路,即是入理要门,圆契五宗,弘该诸教。”
  为什么?因为诸乘诸宗,尽管说得天花乱坠,而究其宗旨,无非是欲令众生离烦恼妄
  执、超出生死苦海而永享涅盘常乐,不出“了生死”三字。禅宗求见性成佛,密宗唱
  即身成佛,不过为尽快了却生死而已。大乘之称为大,也不过是欲尽度众生共趋常乐涅
  盘,其发心比只管自己了生死的小乘要宏深广大。而无论大小显密,总需落实于人们
  力所能行的修行实践,得现前获益之实证,方为切实有用,否则只属空谈。净土法门,
  正是以极为简易切实的行门,将了生死的理想变为人人即生便可实证的现实。只要深信
  切愿念佛,便可往生极乐,只要一生极乐,便永断生死轮回、永离娑婆众苦,最下者亦
  得享受仅次于无为涅盘的极乐,在阿弥陀佛及诸大菩萨的耳提面命下,在净土种种净
  缘的熏陶下,安安乐乐、稳稳当当地快速成就神力方便,回入此世界实现普度众生的宏
  愿。小乘之三学、大乘之六度、法相之解析心识、中观之蠲除戏论,乃至宗门五家之机
  用、四部瑜伽之密髓,所期之事,皆可由浅显简易的净土法门而成办,所涉之理,亦全
  为净土法门之基础。就修持言,净土宗所修念佛禅,可摄禅宗祖师禅,当日禅宗四祖、
  五祖及北宗一系,即依《文殊说般若经》,以称念佛名为入一行三昧、明心见性之门
  径。天台宗所修四种三昧中的常行(般舟)、常坐(一行)二种,即是净土宗之持名念
  佛。般舟三昧,尤为大乘入门要道。《十住毗婆沙论》说:“般舟三昧父,大悲无生
  母,一切诸世尊,从是二法生。”《华严经》述善财童子五十三参,首参德云比丘,即
  教以念佛三昧。蕅益大师说:“权实四教,无非念佛法门。”故入得净土一门,便入
  大乘诸门。

  因果交彻之深,谓因果二字,乃全部佛法纲宗,佛法大纲,即被概括于“染净因
  果”。印光大师说:“世出世间之事,不出因果二字。”实则世出世间之理,亦不出因
  果二字。若论因果,通常皆谓诸经教中说因者为浅,说果者为深。华严宗有云:“因分
  可说,果分不可说。”诸佛所证无碍自在之果德,超出凡夫妄情计度,非理性推测所能
  知,具不可思议的妙用,故曰不可言说。诸佛果德,又以摄引众生的方便为最究竟,为
  最不可思议,为佛果功德的最高价值所在。净土法门,便是依阿弥陀佛的果地功德尤其
  摄引众生的究竟方便而建立。极乐世界为何具足种种清净庄严、“其国众生无有众苦但
  受诸乐”?一生彼国为何便能永出轮回、于大乘道得不退转?凡夫众生为何信愿念佛乃
  至仅凭临终十念便得往生彼国?此乃行者信愿念佛的净因与阿弥陀佛如理成就的本愿功
  德之净果结合而生的妙用,此妙用依法性究竟之理而生,乃自性本具功德的发现,须透
  彻法性,通达凡圣因果的交涉关系,方能理解,深解方能确信。

  心作心是之深,谓净土教理,以大乘万法唯心之义为本。印光大师以《观无量寿
  经》“是心作佛,是心是佛”一语为净土法门因该果海、果彻因源之实义。是心作佛,
  谓净土依正庄严,本是阿弥陀佛以净心依净因净缘而造作成就,当众生信愿念佛、求生
  莲邦时,以其相契于阿弥陀佛本愿的净心为因缘,以极乐依正庄严为所缘缘,以阿弥陀
  佛加持摄引力为增上缘,以净念相继为等无间缘,四缘合集,必成往生西方花开见佛的
  净果。是心是佛,谓净土依正庄严,全体即是众生及诸佛真心之表德,不出我人自性之
  外,具足于我人当下念佛之一念,所谓唯心净土、自性弥陀。众生心中之弥陀,常自慈
  念众生,如母忆子,众生若能如子忆母,常念自心本具之弥陀,则感应道交、子母会
  合,岂有不往生成佛之理!极乐依正既然即我真心,则念佛即是念心,念极功纯,清净
  本心自然豁露,极乐依正自然显现,往生净果自然圆成,虽生而无生,虽无生而生。此
  乃法性极旨,非浅智所能解,乃上智所了悟。不见证穷法性之文殊、普贤,尚求生西
  方,透过三关之永明延寿,亦昼夜念佛,说明净土义理宏深,若说为方便,则普摄三根
  而直趋果海之方便,可谓佛法圆极究竟之谈。《大日经》云:“方便为究竟。”若阿弥
  陀佛之大愿净因,不能成就如斯究竟方便,则佛果功德,岂不大大贬值?

  二、事证之深

  法门种种,都是路标,须力行实践,最好是即生取证,方为切实。然修行证果,谈
  何容易!将全部身心完全投入,出家离俗,依小乘道勤修戒定慧,最快三生四生才能证
  果而出三界生死,慢者须六十至一百小劫。依大乘通途勤修六度四摄,须经一大阿僧祗
  劫方能入初地见道,第二大阿僧祗劫达不退转,满三大阿僧祗劫后,尚须百劫专修相好
  之因,方能圆满成佛。这还是指精勤修习者而言,若不精勤,如多数佛教徒之不能全身
  心投入,或仅将佛法作生活之花边,则历三大阿僧祗劫,只怕尚难入圣位。此乃通途教
  义,有诸多经论为证。佛道悬远,确足令闻者生畏。禅宗虽高扬顿悟成佛,多分是就悟
  理、开知见而言,顿悟还只是修行的起点,如沩山灵佑禅师所说,顿悟之后,尚须渐
  修,以涤除无量劫来烦恼习气,“生生若能不退,佛阶决定可期”,并非是一悟便真的
  成了佛。何况顿悟须得上根利器,遇大手眼明师,非中下根器者所能,勤参一生,真正
  开悟者为数并不多。而净土法门,不论根器利钝,即曾作五逆十恶者,临终十念念佛,
  亦决定往生。精勤修行得上品上生者,应时即入不退转位,达依大乘通途修行二大阿僧
  祗劫才能达到的境地。既作五逆十恶应堕地狱多劫受苦,临终十念念佛得下品下生者,
  亦永出轮回,只在极乐世界莲花苞中住十二大劫,便花开见佛发菩提心。如此从凡夫地
  一生顿出生死之道,迥超通途教义,是谓至极深妙。

  三、契机之深

  药无贵贱,愈病则良,法无高下,契机为妙。若不契时契机,纵使最上妙法,也只
  是说食数宝,不能令人得其实益。净土法门,三根普被,上至等觉菩萨,尚不能出其范
  围。其殊胜,尤在于最当末法凡夫之机。经论中说三生四生证果,还只是就正法时代诸
  缘具足的修行者而言,末法诸缘不具,证果更难。释尊早已灭度,佛教久已衰落,法弱
  魔强,业深障重,邪见炽盛,人欲横流,生活节奏日益加快,举世逐物拜金的狂澜,使
  学佛者也不能不受到冲击,多难得专心静念勤修戒定慧,更加上明师难逢、法缘难具,
  即生解脱,殊为不易。修持一生,能开圆解、悟心性而进入修行起跑线者,已属难得,
  何况断惑证真。《大集月藏经》佛预言:“我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人
  得者。”现实状况的确大体如此。张澄基教授说得好:“在世事上失败了的人,可以在
  佛法中找希望和慰藉,但是,在佛法中失败了的人,却又如何呢?幸亏有一个净土宗,
  因为任何人都能在净土宗里找到他最后的希望和凭仗。”(《净土今说》)纵使不能见
  道证果,不能明心见性、大开圆解,不得神通异能,只要肯真信切愿、老实念佛求生净
  土,则万修万人去,谁都可稳操即生解脱的左卷。《像法决疑经》说:“末法一万年,
  念佛得坚固。”意谓此时众生,宜从念佛中求解脱。《无量寿经》末尾说:“当来之
  世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所
  愿,皆可得度。过是以往,无量寿经亦灭,惟余阿弥陀佛四字,广度众生。”可见净土
  法门乃末法众生唯一可乘的度世宝筏。印光大师说:“使如来不开此法,则末世众生
  之了生死者,不可得而见之矣。”又说:“末世凡夫欲证圣果,不依净土,皆属狂
  妄。”此乃苦口婆心剀切相告之忠言,绝无张扬自宗的门户之见!

  〖似显实密〗

  近代以来,密乘复兴,藏密东传,受灌学法者颇众,应了莲花生大师“铁鸟飞空,
  无上瑜伽大行于世”的悬记。一些崇尚密法的人,从密胜显劣的通说出发,贬净土法门
  只得临终生西的劣果,不及密法可即身成佛。殊不知净土法门从表面看来虽属显教,若
  以密眼观之,则为显说普示的密法,而且是极为契机的大密法,于显表之下深藏甚深秘
  密。见净土为显教而予轻视,乃未深解密乘、未深识净土者的浅见。具金刚阿阇黎资格
  而勤修力弘净土的黄念祖居士说过:“懂得了净宗才能懂密宗。”翻过来说,真懂密宗
  的人,必然赞叹净土。唐密、东密、台密祖师,多以密义阐释净土法门,有《阿弥陀秘
  释》等专论。近代来内地传法的蒙藏金刚上师,亦多称赞净土法门与密法相通,如诺那
  活佛说过:“轩轾显密,为密宗根本大戒。”又说:“如显教之诵佛号,密宗持密咒,
  其佛号与咒语之功德,并无大小之别。”贡噶呼图克图说:“往生极乐世界即是密宗即
  身成佛。”净土法门的似显实密,可从三个方面来看。

  一、佛果之密

  密乘之所以名之为密,非仅在其修法之隐密,而在于它是依佛果功德身口意三密而
  建立,行者身口意三业皆与佛之三密相应,能得佛力加持,令自身本具佛性妙用速疾显
  现,得即身成就。诸佛三密,乃果地功德,深含奥义,非凡情妄识所能思议,故说为
  密。密乘因此又名“果乘”。又因其修持以持佛真言明咒为主,故又名“真言乘”、
  “持明乘”、“陀罗尼门”。净土法门,亦全依阿弥陀佛果地功德建立,依佛果三密加
  持众生:弥陀相好、光明、极乐庄严为身密,弥陀名号为语密,弥陀本愿、弥陀心性为
  意密。净土行人观想阿弥陀佛相好光明、净土庄严,称念弥陀名号,心契弥陀本愿,感
  得阿弥陀佛护念加持,摄引往生,与密乘行者三密相应得佛力加持而即身成就无异。阿
  弥陀佛相好、光明、名号、依报庄严等为何具有消罪灭障等功德?此乃佛果妙用,非凡
  夫劣智所能思议,全体是密,除佛之外,余无能知。密乘对佛三密何以具诸神力,亦多
  隐密不宣。而净土经论,则有明白揭示:摄引众生生西功德,是由阿弥陀佛因地本愿所
  成就,此界众生所以特宜生西,是因宿世与阿弥陀佛有深缘。如《随愿往生经》说:
  “但阿弥陀佛与观音、大势至先发心时从此界去,于此众生偏是有缘。”如此秘密,非
  佛开示,谁能知晓?故谓净土法门乃密法显说。@)?

  二、事相之密

  将深密不可思议之理,以有相可见闻的符号等事相表示,是密乘教法的一大特点。
  以密眼观之,净土诸事相,皆属秘密,悉符密意。如净土宗所念阿弥陀佛,在密乘诸部
  法中皆列为五方佛之一、莲花部主,五方五佛,分表一法身大日如来之德,故依深密
  释,弥陀即是大日。《大日经疏》云:“西方观无量寿佛,此是如来方便智。以众生界
  无尽故,诸佛大悲方便亦无终尽,故名无量寿。”谓阿弥陀佛表大日如来及一切佛之大
  悲方便。日本觉鑁大师《阿弥陀秘释》谓“性德一心名为阿弥陀如来”,“大日如来,
  或名无量光佛。”藏密宁玛派以阿达尔玛佛为法身,无量寿佛为报身,莲花生大士为化
  身,三身一体。该派超度亡人的法本《中有闻教得度密法》中说:“又尔自识,光明真
  空,不离光体,不生不灭,亦即弥陀,无量光佛。”谓阿弥陀佛即是众生自性。又阿弥
  陀佛名号,便是秘密真言。《阿弥陀秘释》以密义释“阿弥陀”三字说:阿字为一心平
  等本初不生义,又为因义,表佛部,示一心法界体性;弥字为一心平等无我大我义,又
  行义,表莲花部,示二空实相本来不染,犹如莲花;陀字为一心诸法如如寂静义,又果
  义,表金刚部,示如来妙智果德。净土宗人常称念的“南无阿弥陀佛”六字洪名,即是
  往生净土神咒的首句,亦是藏密所传阿弥陀佛心咒“南无阿弥达拔雅”(namo
  amidabhaya)。《观经》称至心称阿弥陀佛名号一声,灭八十亿劫生死重罪,其神力之
  大,为诸咒所不及。故称名即是持咒,甚至胜于持咒。又,净土行人打坐常结的法界定
  印,在密法中即是阿弥陀佛的根本手印。手结此印,结跏跌坐,口称南无阿弥陀佛,意
  观极乐依正庄严,与密乘行者三密相应修弥陀本尊法,区别何在?尤《观无量寿经》所
  示十六观法,全符密法事相,具道场观、本尊观等,其入手之日想观,与密乘弥陀法的
  “红玻璃密法”,可谓同出一辙。

  三、契机之密

  法必契机,乃密法传授的最重要轨则。宁玛派有谚云:“法是不是大圆满并不重
  要,重要的是人是否修大圆满的根器。”密乘虽高唱即身成佛,然多分也是就理法而
  言,若论事修,则有严格次第。如金胎二部法说精勤修习者现身能证入初地,后经十六
  大菩萨生而成佛。无上瑜伽部本尊法一般说修习者最多七生必臻解脱,修生起次第成
  就,得往生本尊化土。本尊化土,以西方极乐为最上,宁玛派人尤皆求生西方。诺那活
  佛教诫学密者:“任修何佛为本尊,均须兼修西方净土。因其他佛土,多赖自力,须修
  证至二地以上之菩萨果位,方可随意自在往生。”又说:“千佛万佛,不离阿弥陀
  佛。”若以生西为归宿,则兼修自不如专修易于成功。即专修弥陀本尊法,得生起次第
  成就,亦非易事。生起次第成就,须开目闭目,所观想境任运明现,收放自如,与净土
  宗人修十六观成就念佛三昧是同一境界。藏地闭关专修者中,能得生起次第成就者,亦
  不多见。大圆满法说修习者得三学成就:上根即身成佛,中根中阴成佛,下根依修颇哇
  法往生西方净土。修法者如云,而得上等、中等成就者,从来寥若晨星。如那洛巴、宗
  喀巴大师之根器与精讲,据传记载亦仅得中阴成就。何况凡愚!即下根修颇哇法往生,
  亦须有多年修持的基础,真正成就见观想境明现者,亦不多见。若连颇哇法也未得成
  就,还有何法可以度世?《中有闻教得度密法》说,生前未得成就者,最可靠之法,是
  在中阴境,不管任何境界现前,一心称念阿弥陀佛、观世音菩萨名号,便得接引生西。
  净土行者生前一向专念阿弥陀佛、观世音菩萨名号,臻于纯熟,自然于临终死后,千钧
  一发之际,容易提起佛念,较密乘人之杂修或仅凭临终超度,更有把握。至于净土宗之
  临终助念,与密法之超度生西更是同一功用。

  以密眼观之,净土宗之念佛,还有诸多隐密深义。如阿弥陀佛在密乘五佛中表第六
  意识所转妙观察智,而学佛次第,是先转第六意识为妙观察智,故多数地前众生,应先
  念阿弥陀佛,获加持第六意识之益。又阿弥陀佛在密法中表五大中的火大、五蕴中的想
  蕴,其报身为赤色,其光为珊瑚红色,表转贪爱为菩提,寓火中生莲之意。而此界人道
  众生,以火大热能为生命之本,其血赤色,其光红色,以贪爱为生死之根,为最大解脱
  障碍,以想蕴为造业之元首,按“谐调共振”的原理,与阿弥陀佛最为谐调,念阿弥陀
  佛,最易引起共振,得阿弥陀佛加持,转贪爱为菩提,转想蕴为妙观察智,转火大(生
  命能量)为无量光寿。又阿弥陀佛在密法中表诸佛口密,《金刚怖畏起分》说:“无量
  光以口为要,持三乘一切密法。”修弥陀法,以口密相应为要,所谓以声传声,易得成
  就。而净土宗人多以持名念佛为主行,正是口密相应。密法修持虽要求三密相应,然亦
  有一密相应之说,实际修习多以口持密咒为主,强调“老实持咒”,与净土宗人于四种
  念佛中多以持名念佛为主、净土诸师强调“老实念佛”,若合符契。

  密、净相较,则对多数众生而言,净土无疑更为契机。密乘莲花部法、弥陀法虽然
  也念阿弥陀佛,但旨在即身成佛或得长寿悉地,非专修往生之法。藏地在家佛徒,多终
  身持六字大明咒,有如汉地佛徒多持弥陀圣号,六字大明咒神力虽亦不可思议,但非专
  以接引生西,若求生西,与其持六字大明,不如持弥陀圣号。密乘说西方净土,一般谓
  初地菩萨往生之处(见《秘藏记》等),摄引凡夫众生、恶业众生往生之最极秘密、最
  大方便,反为密乘所少谈。

  密法与净土,也有所不同,这主要表现在两个方面:一是密法修持自观为佛,净土
  则投归他佛。诺那活佛说:“唯显教修净土,平时修持,人佛分而为二,故见佛功德有
  迟早之分;密宗净土,人佛合为一致,故见佛功德有即身之证。”然人佛为二,只是净
  土浅机,密乘事部法,也是人佛为二,净土深义,人佛无二,“无佛外之念能念于佛,
  无念外之佛为念所念”,自性弥陀,岂存能所自他。且如多数学人,见地未真开,自观
  为佛,有增益我慢、障碍往生之弊,投归他佛,则能淡化我执,利于往生。若真能全体
  归于他佛时,他即是自。二是密法修持,除仰仗佛菩萨加持外,还仗上师加持,这几乎
  是密法主要密意,有谚云:“只要找到上师,便是成就的一半。”上师为修法成就之
  本。然此上师,必须自身得大成就,与弟子有缘。当今时代,有缘拜到成就上师、朝夕
  亲近的,又能有几人?虽无此胜缘,只要能认准阿弥陀佛为上师,死心依靠,则何愁不
  得加持。上师之功德成就,可与阿弥陀佛相比者,恐怕千古难得。

  密乘苞罗宏富,有其不共于净土宗的往生诀要,如颇哇法、弥陀心咒、中阴成就法
  等,修净土者若能兼修,或仅知晓,则往生更多保证。诺那活佛说:“修净土者,显密
  兼修,最有把握,所谓万修万人去也。”这里所说之密,指弥陀大法(往生极乐颇哇
  法、弥陀长寿合修法)。净土与密法,本来最为相近、多所交参,兼而修之,最是相得
  益彰。

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