五台山寺庙里有女僧人吗 文言文《秦时妇人》原文及翻译
没有女僧人，女僧人俗称尼姑，尼姑也有自己的修行场所，就是人们称谓的尼姑庵，和尚修行的地方称之为寺或庙，而尼姑的修行地称之为庵。是很好区别的，各自修行不会混。和尚和僧人是不能共处一寺的。那样就乱套了。都是各自修行，各自有场所的。
问题描述
五台山寺庙里有女僧人吗
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没有女僧人，女僧人俗称尼姑，尼姑也有自己的修行场所，就是人们称谓的尼姑庵，和尚修行的地方称之为寺或庙，而尼姑的修行地称之为庵。是很好区别的，各自修行不会混。和尚和僧人是不能共处一寺的。那样就乱套了。都是各自修行，各自有场所的。
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文言文《秦时妇人》原文及翻译
不是《秦时妇人》是《秦时夫人》
原文：
唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非有住持者，悉逐之。客僧惧逐，多权窜山谷。有法朗者，深入雁门山。幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍干粮，欲住此山，遂寻洞入。数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋中，有妇人，并衣草叶，容色端丽。见僧惧愕，问云：\"汝乃何人？\"僧曰：\"我人也。\"妇人笑云：\"宁有人形骸如此？\"僧曰：\"我事佛。佛须摈落形骸，故尔。
\"因问：\"佛是何者？\"僧具言之。相顾笑曰：\"语甚有理。\"复问：\"宗旨如何？\"僧为讲《金刚经》。称善数四。僧因问：\"此处是何世界？\"妇人云：\"我自秦人，随蒙恬筑长城。恬多使妇人，我等不胜其弊，逃窜至此。初食草根，得以不死。此来亦不知年岁，不复至人间。\"遂留僧，以草根哺之，涩不可食。僧住此四十余日，暂辞，出人间求食。及至代州，备粮更去，则迷不知其所矣。
译文：
唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。走了几百步之后，那里渐渐空阔了。
到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，穿着草叶，但容颜端庄秀丽。她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说：\"你是什么人？\"和尚说：\"我是人啊！\"女人笑着说：\"难道有这样形骸的人吗？\"和尚说：\"我侍奉佛，侍奉佛必须剃光头发，所以这样。\"她又顺便问：\"佛是干什么的？\"法朗就详细地说给她听。女人们互相看了看，笑着说：\"他的话很有道理。
\"又问：\"佛教的宗旨如何？\"法朗就给她们讲解《金刚经》。她们听了再三再四称赞叫好。法朗就问她们：\"这个地方是个什么样的世界？\"女人说：\"我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。
通过秦时夫人对生活的认识，告诉人们一定要珍惜平常而美好的生活。
扩展资料：
《秦时夫人》讲述了一个故事，就如桃花源中一般远离战乱、和平美好的生活，是每一个时代的理想，但在现实生活中有事那么难以实现，宋朝编者清醒地在故事结尾告诉读者，故事里美好的地方实际上是找不到的。
参考资料：
百度百科-秦时夫人
五台山不是应该出家的和尚多一些吗？怎么尼姑越来越多了？
五台山是非常有名的佛教圣地，每一年都会吸引特别多的游客，在五台山上拜佛求经，但是现在的舞台上出现了很奇怪的景象，五台山上的尼姑数量已经变得越来越多了，在以前尼姑是非常稀有的品种，那么五台山，为什么出家的尼姑会越来越多呢？甚至有一种超越和尚的比例存在，这个现象是不科学的，我们来讨论一下。
有记者采访那些尼姑，其实证实了他们并不是真正出家的人，而是当地的一些村民借用寺庙里的尼姑装来的，上五台山的游客的眼光他们会打着拜佛来骗游客的钱，嘴上说的是让游客回报佛祖，然后再找借口，让游客给他们钱财，那些游客不懂的话，就容易被这些假冒尼姑骗钱。
有人就还觉得这种假扮尼姑的人是非常让人震撼的，为了他们自己的一点小利，伤了游客的心，既然选择了出家就要讲究因果，如果你选择了出家，就应该好好对待这一份职业，可能是有人还不信佛，但是，你做什么行业就得遵守什么行规，入了佛门当然要信佛。
之前有一些人想出家，是因为感情受挫或者是在生活方面已经受到了打击，这个时候比起自杀，出家是更好逃避城市的一种方式，这些种种都是对自己有一个很好的避难所，可是现在越来越多人选择当尼姑的话，虽然是更自由没有约束，但对于我个人来说更应该直面这些困难才好，也说明了当代年轻人的压力真的是越来越大了。