华夏族诞生的标志
文/万物君前阵子，花木兰的族属引起热议。其实，任何族群的形成都需要一个过程。这意味着，用当时并不存在的族群来称呼当时的人，自然是错误的。很多时候，族群就是一个政治体。族群的形成过程，就是政治体形成的过程。按照这个逻辑，我们能很容易知道一些族
文/万物君前阵子，花木兰的族属引起热议。其实，任何族群的形成都需要一个过程。这意味着，用当时并不存在的族群来称呼当时的人，自然是错误的。
很多时候，族群就是一个政治体。
族群的形成过程，就是政治体形成的过程。
按照这个逻辑，我们能很容易知道一些族群如蒙古族的形成时间。
问题是，对于华夏族，这个涵盖中国境内全体族群的大族群，该如何探求它的形成时间？1在《尚书·尧典》中，“帝曰：皋陶，蛮夷猾夏”，这里的夏与蛮夷对应，自然指华夏族。
问题是帝尧之时有华夏族吗？当然是没有的。
这也可以证明《尧典》为春秋或战国时的作品。
帝尧时，甚至都没有“夏”地，因为大家通常认为，“夏”乃帝舜所分封。
当然，不排除大禹被分封时，早已有“夏”地。
不管如何，早期的“夏”为地理概念。
到了商代，甲骨文中没有“夏人”的称呼。
商人更不可能以“夏人”后裔自称。
不过《尚书·商书·仲虺之诰》中倒是有关于“夏”的记载：
“有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。
”
基本上可以认为，这并非真正的“仲虺之诰”，乃后人所作。
2到了周初，周人多次提到“夏”，相关文献如下：
《尚书·周书·康诰》：“用肇造我区夏，越我二邦以修我西土。
”《尚书·周书·君奭》：“惟文王尚克修和我有夏”。
《尚书·周书·立政》：“帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓。
”《诗经·周颂·时迈》：“我求懿德，肆于时夏，允王保之。
”
根据文意可知，这里的“夏”主要是指“夏地”或“夏人”，也就是夏朝统治的疆域或治下的民众。
然而，一旦周人的统治稳固（大约在成康之后），他们就很少再用“夏”来称呼自己或自己统治的疆域了。
这或许是因为“夏”原本就是暂时的策略性的用语，是周人为了翦商而统战夏人的手段。
那么，成康之后周人是怎么称呼自己和被人称呼的？答案是，周人以自己的国号称呼自己，即称自己为“周人”。
而他人则称其为“中国”。
例如，齐桓公曾说，“（四夷）莫违寡人之命，而中国卑我。
”“中国”即中国之人，即周人，这是齐桓公抱怨周人不尊重自己。
3西周灭亡后，“周人”丧失了核心地位，不再具有统治诸侯的力量。
于是“有夏”再次被抬了出来，用以指代中原各国。
而一群并列的诸侯，就被称为“诸夏”。
“诸夏”一词最早见于《左传·闵公元年》，闵公元年为公元前661年：
狄人伐邢。
管敬仲言于齐侯曰：戎狄豺狼，不可厌也。
“诸夏”很可能创制于齐桓公之时，是他号令中原诸侯，共抗北狄南楚的一面旗帜。
齐桓公之后，“诸夏”的大旗为晋国接掌，在春秋数百年战争中，夷夏之别越来越得到强调，诸夏作为认同的符号也牢固确立下来：
《左传·僖公十五年（公元前 645 年）》：“十五年春，楚人伐徐，徐即诸夏故也。
”《左传·僖公二十一年（公元前 639年）》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。
”《左传·襄公十三年（公元前560年）》：“赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？”《左传·昭公十九年（公元前523年）》：“晋之伯也，迩于诸夏，而楚辟陋，故弗能与争。
”《左传·哀公二十年（公元前475年）》：“吴犯间上国多矣，闻君亲讨焉，诸夏之人莫不欣喜，唯恐君志之不从。
”
孔子对“诸夏”的概念也是非常认可的：
《论语·八佾篇》：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”
因此可以认为，“诸夏”代表了一种新秩序。
在这一秩序中，周王室不再是核心，姬姓也不再是主轴。
姜姓的“齐人”，姒姓的“杞人”、妫姓的“陈人”、子姓的“宋人”等等，都成为“诸夏”的重要成员。
换言之，集结在“诸夏”大旗下的诸侯国，不再以血缘关系为“我群”的标志。