客家话脱胎于中古赣语
文/万物君上世纪三十年代，“客家”研究有过一次热潮。当时有篇文章说：“吾粤客人，各属皆有，分大种小种二类：大种语言啁啾，不甚开化；小种则语言文化，取法本地人”。明显有贬低嫌疑。对于客家人和客家话，不少人认为，客家人不是汉人，客家话也不是汉语
文/万物君上世纪三十年代，“客家”研究有过一次热潮。当时有篇文章说：“吾粤客人，各属皆有，分大种小种二类：大种语言啁啾，不甚开化；小种则语言文化，取法本地人”。
对于客家人和客家话，不少人认为，客家人不是汉人，客家话也不是汉语方言。
例如，有人认为客家人是苗族的一支，有人认为客家人是古越人的子孙。
为了弄清客家人和客家话的来源，海内外学者展开了激烈的讨论，将客家研究推上第一个高潮。
1其实，早在19世纪初，就有人开始研究“客家”了。
这一研究的历史背景，乃是土客之争。
1639年，崇祯年间的《东莞县志》称客家人为“獠”。
修于清代雍正初年的《归善县志》中，记载了明代中期归善县有“异邑民入县”的情况，这些异邑民被称为客民，他们进入惠州租佃土地，因常与当地土人发生矛盾，引起了当局的注意。
1754年，乾隆年间的《增城县志》对客家人开发和占据当地的土地表达不满。
19世纪，土客之争日益激烈，在许多地区，客家人被称为“匪”和“贼”。
在这种情况下，一些客家人开始自觉地阐述自己的历史渊源。
1808年，即清嘉庆13年，徐旭曾在惠州丰湖书院讲述客家源流及语言习俗，被其学生整理成《旭曾丰湖杂记》。
这本书开创了客家研究的先河，被后世誉为“客家宣言”。
徐旭曾首先问道：“博罗、东莞某乡，近因小故，激成土客斗案，经两县会营弹压，由绅士调解始息。
院内诸生询余以客者对土者而言，寄庄该地之谓也，吾祖宗以来，世居数百年，何以仍称为客？”对此，他自己的答案是：“客人语言，虽与内陆各行省小有不同，而其读书之音则甚正。
故初离乡井，行经内陆，随处都可相通。
惟与土人之风俗语言，至今犹未能强而同之。
吾客人亦以彼之风俗语言，未能与吾同也，故仍自称为客人。
客者对土者而言，土与客之风俗语言不能同，则土自土，客自客，土其所土，客吾所客，恐再阅数百年，亦犹之今日也。
”“土自土，客自客，土其所土，客吾所客”，这是徐旭曾对客家人的自我认同和定位，可谓客家人高度自觉的表现。
21854年，一场旷日持久的土客大械斗在广东地区爆发。
这场大械斗整整持续了十三年之久，直到同治六年（1867年）才算结束。
大械斗波及广东恩平、开平、增城、新宁、鹤山、高明、阳春、新会等17个县，死伤超过一百万人。
这场大械斗让更多学者开始关注“客家”源流。
很可能因为客家人在大械斗中被指称为“蛮族”（《新会县志》将土客械斗中的客民称为“贼”；《四会县志》则称其为“犭客”），林达泉在随后的《客说》中强调，客家人为中原南迁的“唐虞三代之遗”，是具有正统来源的中华贵胄之后。
并称，后人想要识得“唐虞三代之遗风流俗”，就只有通过客家人了解了。
在林达泉眼中，出身中原，华族后裔，代表着一种文化与道德上的高端，确认客家人的中国性，无异于确认客家人在行为上的正当性。
客家人黄遵宪在《送女弟》诗中也称客家人为中原旧族：“中原有旧族，迁徒名客人。
过江入八闽，展转来海滨。
”小诗简明扼要地叙述了客家人的历史。
1890年，黄遵宪同窗温仲和主持编撰《嘉应（今梅州）州志》，书中探讨了客家的源流：“客家多中原衣冠之遗，或避汉末之乱，或随东晋南宋渡江而来。
凡膏腴之地先为土著占据，故客家所居之地多涝瘠，其语音多合中原之音韵。
”另外，一些在华传教士也发表了介绍客家人的文章。
例如，1890年，英国人爱德尔在他的《中国访问记录》中这样写到：“客家妇女，真是我所见到的任何一族的妇女之中最值得赞叹的了。
”此一时期的研究，源于大械斗事件，讨论的重点是客家人的血脉来源。
因此，既无研究体系，也无学术规范。
3客家研究真正成为一门学问，是从罗香林的研究开始的。
1933年，他的学术专著《客家研究导论》正式出版。
作者在书中对客家主要问题包括客家源流、历史、环境、民性、民俗等方面的论述，多有开创之功。
他提出的客家“三支五次迁徙说”等观点，影响了此后近一个世纪的客家研究。
所谓三支，是指永嘉之乱后，汉人南迁大致分为三支：第一支多入湖北南部和湖南北部的洞庭湖地区；第二支多入安徽、河南的南部及江西北部的鄱阳湖地区；第三支进入江苏及浙江的太湖地区，以及福建的北部等地。
所谓五期，分别如下：东晋至隋唐为第一期；唐末黄巢起义促成第二期；宋室南渡，元人入侵，闽赣粤交界的客民流入粤东、粤北为第三期；清初粤赣客家随“湖广填四川”移民浪潮入川，同时，惠、韶、嘉及赣州诸属之客民向粤省广肇诸属迁移，以及嘉应各属客家向台湾迁移，此为第四期；咸丰六年──同治六年之土客大械斗，客家南入高、雷、钦、廉诸州，远至海南岛崖县、定安等地，为第五期。
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