帝乙归妹：文王正妃乃商王之女而非太姒
文/林晓雁对《诗经·大雅·大明》中“大邦有子，伣天之妹”和“缵女维莘，长子维行”的解释，不仅关系到我们对周文王、帝乙之女、太姒婚姻和周武王身份的理解，影响我们对商周之际周人历史记忆的认识，也会对我们关于西周制度和西周礼乐文明的理解产生影响。
文/林晓雁对《诗经·大雅·大明》中“大邦有子，伣天之妹”和“缵女维莘，长子维行”的解释，不仅关系到我们对周文王、帝乙之女、太姒婚姻和周武王身份的理解，影响我们对商周之际周人历史记忆的认识，也会对我们关于西周制度和西周礼乐文明的理解产生影响。但是学术界对此问题的讨论非常有限，主要集中在《诗经》注释者的不同解读中。刘向在《列女传·周室三母》中把“伣天之妹”和“缵女维莘”关联在一起，《毛传》《三家诗》、朱熹《诗集传》、陈奂《诗毛诗传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、方玉润《诗经原始》、程俊英、蒋见元《诗经注析》等历代解《诗经》者都将“伣天之妹”和“缵女维莘”两者解为同一人，即文王之妃“太姒”。
顾颉刚在《周易卦爻辞的故事》中首先将“大邦有子，伣天之妹”与《周易·归妹·爻辞》中的“帝乙归妹”联系起来，认为“大邦有子，伣天之妹”与“缵女维莘，长子维行”并非同一个人，前者是帝乙的女儿，后者是莘国的太姒。
顾氏之说得到傅斯年、许倬云和夏含夷的赞同。
高亨《诗经今注》、周振甫《诗经译注》采用顾氏的观点注《大明》。
夏含夷基于对《周易·归妹》《渐》《泰》《否》卦、爻辞的分析认为，帝乙之女的婚姻因无子而失败，并成为象征商、周关系的预兆，将“帝乙归妹”纳入了宏阔的商、周历史的讨论中。
文王初载，天作之合。
历代注《诗》者为什么习惯于将“大邦有子，伣天之妹”与“缵女维莘，长子维行”解为同一个人？在这明显的张冠李戴背后，隐含着后人对西周历史选择性记忆的关键问题。
笔者拟从探寻商、周文献和甲骨文、金文、简牍中关于周文王、商王帝乙、帝乙之女、太姒、伯邑考、周武王的记载入手，探讨商、周之际周人的历史记忆和历史建构问题。
“帝乙归妹”：隐没的正妃《周易》“泰”和“归妹”两卦的爻辞六五都有“帝乙归妹”：说的是商王帝乙嫁女之事。
历代《周易》注者都认为帝乙之女所适为周文王，这应该是没有问题的。
《诗经·大雅·大明》关于周文王的婚姻有如下记载：文王在即位初年即娶“大邦有子，伣天之妹”为妻，并“亲迎于渭，造舟为梁”，对新婚妻子极尽尊显。
莘国姒姓，“缵女维莘，长子维行”，说的是太姒。
太姒与“大邦有子，伣天之妹”是否为同一个人呢？“文王初载”，陈奂《诗毛诗传疏》释之曰：“是谓文王之治岐也。
”程俊英、蒋见元《诗经注析》直言“文王即位初年”。
则文王娶大邦之子在其即位之元年。
“有命自天，命此文王，于周于京”，陈奂《传疏》引《白虎通义·号篇》《三正篇》引《诗》曰：“此言文王改号为周，易邑为京也。
”则“缵女维莘，长子维行”与文王“亲迎于渭”不在同一年，或者至少不在同一个时间。
由此，则文王“亲迎于渭”的大邦之子与莘国的太姒并非同一个人。
傅斯年、夏含夷认为太姒很有可能是帝乙之女陪嫁的媵妾，若果真如此，则正好应了《归妹·爻辞》的“其君之袂不如其娣之袂良”。
伣，《毛传》曰：“伣，磬也。
”陈奂《传疏》曰：“《释文》引《韩诗》作‘磬天之妹’，云 ‘磬，譬也。
'”“大邦有子，伣天之妹”意为大邦的女儿，譬如天帝的女儿。
莘当时是殷商的属国，是否足以称为“大邦”？太姒又有没有资格被比作天帝的女儿呢？答案恐怕是否定的，“大邦”，应该指商。
周人屡次称殷商为“大邦”“大国”,《尚书·召诰》曰：“皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命”,“天既遐终大邦殷之命”；《康王之诰》曰：“皇天改大邦殷之命；”《诗经·大雅·大明》曰：“燮伐大商”“肆伐大商。
”《尚书·大诰》《多士》，周人以胜利者的身份，向商人遗民发出训诰时仍谦称“小邦”和“小国”,《大诰》曰“天休于宁王，兴我小邦周”；《多士》曰“肆尔多士，非我小国敢弋殷命”。
“大邦”是商，在周人仍臣属于商王的时代，把商王比作天帝，称商王的女儿为“伣天之妹”是顺理成章的。
“大邦有子，伣天之妹”是帝乙的女儿，《大明》，文王元年迎娶的妻子就是《泰·爻辞》六五和《归妹·爻辞》六五所说的“帝乙归妹”，而并非莘国的太姒。
按照《今本竹书纪年》，商王文丁杀季历在文丁十一年。
据《夏商周断代工程》，文丁在位11年，文丁十一年约为公元前1102年。
季历、文丁，周人和商人的首领同年而卒，继任者周文王、商王帝乙在即位元年，以联姻的方式修补和重建了周人与商人的关系。
陕西岐山凤雏村周文王时期的周人卜甲、卜骨，有周人祭祀商王的记录：这两条甲骨文共提到了三位商王：成唐（成汤）、太甲和帝乙。
成汤是商人的开国创业之君，太甲是商人的贤王，被尊为“太宗”，周人既臣服于商，接受商王的封赐，祭祀商人的先祖、贤王当在情理之中。
但是周人为何要祭祀帝乙呢？借助罗泰关于“近代祖先”和“焦点祖先”的阐释。
我们可以将周人对商王成汤、太甲的祭祀，理解为周人在臣服于商王朝的情况下对商人焦点祖先的祭祀；而周人祭祀帝乙，则很可能因为此时正当帝辛之世，臣服于商人的周人也祭祀帝辛的亡父帝乙。
不过综合考察《归妹·爻辞》《大雅·大明》和周原甲骨文，文王时期周人对帝乙的祭祀，也有可能是源于文王与帝乙的特殊关系，即文王娶帝乙的女儿为妻，商王帝乙是周文王的岳父。
帝乙之女嫁与周文王为妻，虽然享受了很高的礼法待遇，文王“亲迎于渭，造舟为梁”，但是这位来自大邦的商王之女，却并不受宠幸。
“其君之袂不如其娣之袂良，”周文王似乎更喜欢商人陪嫁的媵妾。
甚至帝乙之女被出归母家，“归妹以须，反归以娣”，周文王却留下了她陪嫁的媵妾。
帝乙之女婚姻的不幸很有可能与她的没有生育，或者子嗣早夭有关：“女承筐无实，士刲羊无血”，这与太姒的子嗣蕃盛形成鲜明的对比。
在大量关于周文王的文献记载中，太姒是备受尊崇的文王配偶，《思齐》将之与古公亶父之妻太姜、季历之妻太任并举，曰：“大姒嗣徽音，则百斯男。
”《列女传》将太姜、太任、太姒称为“周室三母”，帝乙之女则不与其列。
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