徐旭生：伏羲来自苗蛮集团
文/徐旭生在战国以后伏羲靠着周易系辞的势力成了圣人，可是在春秋时代和以前，他的踪迹一点也没有见着。此后同他合成一人的太皞，据我们的研究，知道他是东夷集团的首长，看不出来他同伏羲有什麽关系。早期的书，如论语、墨子、孟子等书中没有提到伏羲一字。
文/徐旭生在战国以后伏羲靠着周易系辞的势力成了圣人，可是在春秋时代和以前，他的踪迹一点也没有见着。此后同他合成一人的太皞，据我们的研究，知道他是东夷集团的首长，看不出来他同伏羲有什麽关系。早期的书，如论语、墨子、孟子等书中没有提到伏羲一字。
他最早的出现大约在战国的中叶。
称述他的第一部书，据我所见当为庄子。
《人间世》篇说：是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎。
王先谦解释说：“此禹、舜应物之纲纽，上古帝王之所行止，而况凡散之人有不为所化乎。
”成玄英说：“几蘧，三皇以前无文字之君。
”《大宗师》篇说：豨韦氏得之以挈天地；伏戏氏得之以袭气母；维斗得之终古不忒；日月得之终古不息；堪坏得之以袭崐崘；冯夷得之以游大川；肩吾得之以处大山；黄帝得之以登云天；颛顼得之以处玄宫；禺强得之立乎北极；西王母得之坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之上及有虞，下及五伯；傅说得之以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾而比于列星。
这一节前面是说的道及对于道体的形容，此节就指出得到道的就有这样的好处。
《庄子》的内篇各篇虽然或者也不免有后人加入的话，可是上面所引的两段却不像后期的文字，大致可以相信是出于庄周自己的手笔。
不过这两段措辞深隐，并不能使我们了解许多。
看《大宗师》篇中，各句首所罗列的一大批名词，里面有斗、日、月的自然现象，有堪坏、冯夷等的神话人物，有彭祖、傅说人格确实而被神化的人物，有黄帝、颛顼的古帝，可是豨韦氏与伏戏氏排列在最先。
他们不惟排列在古帝的前面，并且在维斗、日、月的前面。
“袭气母”三字的意思不易明白，“天地”二字的意思人人皆知。
成玄英说：“挈又作契，言能混同万物，符合二仪。
”这样以契合解释“挈”字，未必合原来的意思。
《说文》以“系持”解“挈”，又以“挈”解“提”，淮南子俶真训内也说过“提挈天地”。
如果用提挈的意思，那“挈天地”“袭气母”二词所属的人物或者是指天地开辟时候整理天地的纯粹神话的人物吧。
此外《胠箧》篇列举“至德之世”的十二氏，伏戏、神农二氏却处最末。
《缮性》篇内说：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。
”在这里伏羲的时代确实地放在燧人氏后，神农、黄帝前。
《田子方》篇内说：“古之真人……伏戏、黄帝不得友。
”这里只举两个人，但他也在黄帝前。
从这三段文字可以看出伏羲的时代和古帝的地位已经相当确定了。
不过这几篇写作的比较晚，或许晚到西汉的时候也很难说。
括总说起，庄子书是一部最好谈伏羲的古书了。
在庄子以后称述他的还是不多。
虽商君书（商鞅人在庄周前，可是书的写着却应该在庄子后）、管子（管仲，管子书大部分为战国人所写，小部分更在后）、荀子、战国策也间或提及他，但全无关重要，我们从这些材料里面什麽也推测不出。
韩非子、吕氏春秋两书特别好称引杂事，可是对于他老先生一个字也没有谈到。
它们每次谈到远古，也不过追溯到神农、黄帝。
伏羲变成首出庶物的大圣人的原因是靠着《周易系辞》的力量。
至于后期谈他最多的却要推《淮南子》。
《系辞》下篇内说：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天；俯则观法于地。
于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
庖牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作……它在本节里面并没有列举很多古帝，仅仅谈到顶烜赫的神农、黄帝、尧、舜，可是在他们前面却拿他老先生来开场。
所谈及的事迹里面又毫不含神话。
虽有“以通神明之德”的一句话，可是遍读古代哲人的传记几乎没有一个人不同神有或多或少的关系，这又不是他一个人的特点。
他能仰观俯察，又能“制器尚象”。
如果这些叙述完全确实，他真是一位了不起的大哲学家，与希腊的达来斯、亚纳柯西曼德尔、亚纳柯西默奈斯一类人相较，也算出色！只要我们继续相信系辞的说法，他老先生“首出庶物”的大圣人的宝位是安若磐石的。
前人尊重《系辞》的权威是由于说它是孔子的著作，而孔子却是絶不会错误的。