黄帝部族生活在冀西北到陕北一带
文/沈长云黄帝是中华民族的祖先，是中华民族的主体—-华夏族的人文初祖，这在今天，已是每一位华夏儿女的共识了。出于对自己祖先的崇敬，也出于增强华夏民族凝聚力的考虑，现在，不少地方每年都有对于黄帝的祭奠活动，这些活动应当说是十分有意义的。但有一
文/沈长云黄帝是中华民族的祖先，是中华民族的主体—-华夏族的人文初祖，这在今天，已是每一位华夏儿女的共识了。出于对自己祖先的崇敬，也出于增强华夏民族凝聚力的考虑，现在，不少地方每年都有对于黄帝的祭奠活动，这些活动应当说是十分有意义的。但有一个问题让人不得其解，就是各个地方都争着说黄帝是自己那个地方的人氏。
或说黄帝是在自己那儿出生的，或说黄帝是在自己那个地方故去的，或说黄帝的都邑在自己那儿，或说黄帝的足迹到过自己那个地方。
这些地方北到今燕山以北的涿鹿，东到今山东曲阜，即古代的寿丘，西到今陕北高原，南到今浙南的缙云山区，当然更有今黄河中游的一些地方。
果真黄帝都到过这许多地方吗？黄帝到底是什么地方的人氏？他又是怎样成为我们民族的共同祖先的？作为历史学者，应当对这些问题有一个科学的回答。
这篇短文，即是对上述问题的一个简单交待。
一首先我们应明白的是，黄帝之作为华夏民族的祖先，只是一种文化现象，是华夏族作为一个民族所具有的共同文化在民族心理素质上的表现。
它与真的历史并不是一回事。
这种现象，也不是现在才有的，而是早在华夏民族形成之时就已经有了。
我国华夏民族形成于战国时期，那个时期成书的一些有关古帝王的谱系书，如《世本》和《大戴礼记》的《帝系》、《五帝德》等，便已经将黄帝和其他古帝王编在了一个共同的谱系上，而以黄帝作为所有这些古帝王最早的祖先。
其后司马迁作《史记》，更将这个谱系收录在他的《五帝本纪》里。
由于《史记》在人们心目中的崇高地位，司马迁又将黄帝列在了华夏最早的五位帝王之首(其他几位帝王是帝颛顼、帝喾、帝尧和帝舜)，并以黄帝作为这五位帝王的直系祖先，甚至以后的夏商周秦的各位帝王，也都被说成是黄帝的后嗣裔孙，黄帝的祖先地位就这样确立了。
司马迁在《五帝本纪》中写道，他自己为采访黄帝的事迹，曾“西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮”，所到之处，“长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处”。
以上空桐(在今甘肃平凉市西)、涿鹿、东海、江淮四至范围之内，正是当时的华夏共同文化圈，可见其时黄帝已被各地华夏之人奉作了自己的人文初祖。
然而，这种按“五帝”谱系排列的古史系统并非真的历史，它并不符合古代历史发展的实际，而只是出于战国晚近之人的人为编排。
黄帝既不可能是所有五帝三王的直系祖先，也不一定生活在其他古帝王之前。
他与其他各位古帝，实际上都是我国上古各个具有不同血缘亲属关系的氏族部落的首领(祖先)，他们各自生活在不同的时期和不同的地域，谈不上有何亲缘关系。
其时也未有如同以后秦汉皇朝那样的一统国家，甚至也未有夏商周那样早期国家的出现。
早在土世纪40年代，我国著名的古史专家徐旭生先生就曾指出：“我国近二十馀年史学界所公信的一点观念：我国有记录历史开始的时候，也同其他民族的历史相类。
这就是说，它是复杂的，合成的，非单一的”；“我国历史开始的时候，种族是复杂的，非单纯的”(徐旭生《中国古史的传说时代》)。
在他之前，著名的“古史辨”派大家顾颉刚先生，亦曾表达过我国春秋以前各古老部族非出于一元的观点，他说：“我们一谈古书，商出于玄鸟，周出于姜嫄，任、宿、须句出于太昊，陈出于颛顼，蓼出于皋陶，楚、夔出于祝融、鬻熊，他们原是各有各的始祖，何尝要求统一。
”(顾颉刚《答刘胡两先生书》)他由此推论说，只是到春秋以后，大国攻灭小国，疆界日益扩大，民族日益合并，种族观念渐淡而一统观念渐强，于是许多民族始祖的传说亦渐归到一条线上，才有了将这些民族始祖统一编排进一个谱系，或编排成君臣上下关系等等说法(同上)。
专家们的这些论断都是正确的。
实际上，考古材料也可以证明我国古代民族非出于一元的论断。
从各地发掘的众多新石器时代的遗址看，与传说中黄帝那个时代相当，我国黄淮江汉广大地区分布着的，确实不只是一种单纯的考古文化，即使在中原地区，其内部各个区系的文化也是自成系列的。
有学者用“满天星斗”这个词汇来形容我国文明起源的多元性质，应当说是符合实际的。
尽管我们现在还不能完全解说清楚某某考古文化，即是传说中某某部落集团的物质文化，但由此判断我国传说时代各古老部族非出于一元，应是没有任何问题的。
总之，无论从哪个角度讲，我国文明初期各氏族部落及其首领，都不可能出自某位共同的祖先，所谓以黄帝为首的“五帝”系统，以及以黄帝作为五帝三王共同祖先的安排，都只能出自后世人们的主观意识，是居住在黄淮江汉范围内各古老部族通过长期交融，最终形成为一个统一的华夏民族以后，为了构建自己新的共同历史的产物。
当然，这部新的共同历史，必然是由各古老部族的历史杂糅而成的，它必然也包含着各部落自己祖先的传说。
只是人们在新的历史条件下对这些传说重新进行了编排，并赋予这些传说以新的历史意蕴，赋予各位祖先以新的角色安排，如此而已。
二如果承认五帝的谱系出自华夏民族形成以后的人为安排，那么，为何这个谱系要把黄帝奉作所有五帝之首？何以我们的华夏先民不是选择其他部落集团的首领，偏偏要选择黄帝作为自己民族的人文初祖呢？这仍然要从黄帝本来的身份谈起。
前言黄帝与传说中其他几位古帝的身份一样，原本只是上古各氏族部落的首领，或是他们各自奉祀的祖先。
那么，黄帝是古代哪一支氏族部落的首领或祖先呢？在这方面，我国较早成书的《国语》提供了一些信息：
昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。
黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
(《国语·晋语四》)
这里提到黄、炎二帝都是少典氏族的后代，黄帝出生后，在姬水边长大，炎帝则在姜水边长大，因而黄帝姓姬，炎帝姓姜。
所谓少典氏和有蟜氏，到底居住在何处和属于哪个部落集团无从知晓，我们且不去管它，但其所称黄帝姓姬的说法，却是古今没有任何异议的。
我们追寻以后文献所提到的古代所有著名的氏族部落的姓氏，只有周族这一支属于姬姓，因而我们可以大胆地断定，黄帝是以后建立周朝的周族的直系祖先。
《说文》云“黄帝居姬水，以姬为氏，周人嗣其姓”，即此之谓。
这则故事还提到黄帝居住在姬水边，姬水不知在何处，有人说它在姜水旁，而姜水为今渭水的支流，正在周人居住的岐shan之下，是黄帝族生长繁育的地方，正与日后周人相一致。
不过，文献记载周人来到岐shan之下，只是周朝建立前不久的事，他们与作为炎帝后裔的姜姓族人发生关系，也只是周文王祖父古公亶父时期的事情，《国语》乃是以后例前，说周人祖先黄帝也生活在以后周人崛起的地方。
实际上，周人与其祖先黄帝生活的地方，当更在此以北。
这个问题，我们下面还将予以辨析。
不管怎样，周人与黄帝的关系是无可否认的。
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