后羿、寒浞为何会成反面人物
文/江林昌 孙进摘要：由于羿的名字有夷羿、仁羿、穷羿、后羿之别，其活动时间从五帝时代晚期直到夏代中期，长达数百年，而其行事更是善恶不分，忠奸并容。因为这样的原因，学术史上往往将羿分为几个形象来理解，并认同某些古文献所持态度，把羿当作反面人物
文/江林昌 孙进在古代文献里，羿是个非常复杂的人物。他的名字有夷羿、仁羿、穷羿、后羿之别。他生活的年代有帝俊之羿、帝喾之羿、帝尧之羿、夏代之羿，跨度很大。
他的出生，或曰从天而降，或曰无父而生。
他的死，或说是被寒浞所杀，或说是被逢蒙所射，或说是因其妻嫦娥偷吃了他的不死药而丧身。
他的行事，既有射十日、诛凿齿、杀九婴、徼大风、刺猰貐、断修蛇、擒封豨等为善正直的一面；又有射河伯、灭封氏、妻雒嫔、夺玄妻、代夏政等为恶无道的一面。
这是一个综合了神话、传说、历史于一身的复杂人物。
研究这一人物，需要我们从历史学、文献学、考古学、民俗学、宗教学、文化学，以及神话原型批评理论等多学科、多层面交叉进行，综合理解；否则，就会出现盲人摸象，各执一端的偏颇。
寒浞是与后羿发生关系最密切的一个历史人物。
讨论后羿时，往往需要我们将其与寒浞放在一起来考察。
本文试图从文献学角度，就后羿与寒浞的有关问题作出分析，所用资料以先秦两汉文献为断限，魏晋以后的资料，本文基本不取。
神话羿与历史羿，尧时羿与夏时羿，实际是同一个羿一个民族的历史记忆，往往是越往前的越模糊，越往后的越清晰。
这一点，战国秦汉时期的学者已经认识到了。
《荀子·非相》即指出：“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。
五帝之中无传政，非无善政也，久故也。
禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。
传者久则论略，近则论详。
”《韩诗外传》卷三第二十八章也有相近的观点，只是将“禹、汤有传政而不若周之察也”一句改成“虞、夏有传政，不如殷、周之察也”，其余相同。
《荀子》和《韩诗外传》都指出，在叙述历史时，时代久远者只能“论略”、“举大”，时代渐近者则可以“论详”、“举小”。
“论略”、“举大”的一种表现方式便是将远古祖先神话化，放大其形象，赋予其神性。
如写羿，先是从天而降，“帝降夷羿，革孽夏民”(《楚辞·天问》)，“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国”(《山海经·海内经》)，又写羿飞升天庭昆仑：“昆仑之虚……帝之下都，……非仁羿莫能上岗之岩”。
又说羿发明弓箭，“古者羿作弓”(《墨子·非儒下》)；且善射百中，“羿善射”(《论语·宪问》)，“羿工乎微……一雀适羿，羿必得之”(《庄子·庚桑楚》)。
更神奇的是，羿还上射十日，下射众害，“尧命羿仰射十日，中其九日”(《天问》王逸注引《淮南子》)，“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上”(《淮南子·本经》)，等等。
羿的这些行为皆具神性，而非普通人所能为。
这就是《荀子·非相》所说的“论略”、“举大”。
至于“论详”、“举小”，便接近历史传说了。
《左传》《楚辞》中有关于东夷集团中的后羿族联合寒浞族，共同入居中原，而代行夏政的记录。
整个过程比较详细，兹录于下。
《左传》襄公四年：《左传》哀公元年：《楚辞·离骚》：《楚辞·天问》：对战国时期的人来说，夏代距离他们要比尧舜时代更近一些。
因此，《左传》、《楚辞》叙后羿、寒浞“代行夏政”的过程比尧时羿射日的过程更详细具体一些。
这自然是属于“论详”、“举小”了。
总起来看，在战国秦汉文献中，羿的行事在较远的尧舜时代就多一些神话色彩；而在较近的夏代则表现为历史性多一点。
这完全是时代的远与近而造成的“论略”、“举大”与“论详”、“举小”的区别。
其实，“夷羿”与“寒浞”既是部族酋长的称号，也是部族名与图腾名，而且还是部族活动的地名。
因此，随着“夷羿”、“寒浞”部族的发展，酋长可能已换了许多代，但作为部族共称的“夷羿”、“寒浞”之名不变，不同代的酋长也都称“夷羿”、“寒浞”。
随着部族的迁移，作为部族地名的“夷羿”、“寒浞”也跟着走。
同样道理，神话性的羿与历史性的羿，也是同一个羿部族在不同的历史发展阶段在文献记录中的不同表达方式而已。
事实上，即使是夏代的后羿，在《左传》与《楚辞》中的记录方式也不一致，如《左传》说“后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政”，自然是历史性叙述。
而《楚辞·天问》则说“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔”，又属于神话性的描写了。
但两者所说的是同一历史人物所做的同一历史事件。
然而，前人于此却多有误解。
东汉末年高诱注《淮南子》，在《汜论》篇“羿除天下之害”条下云：“是尧时羿，非有穷后羿也”，又在《俶真》篇“虽有羿之智而无所用之”条下注：“尧时羿，善射……非有穷后羿也。
”宋代洪兴祖《楚辞补注》也持同调，在《离骚》“羿淫游以佚畋兮”句下引《说文》与贾逵语后指出：“帝喾时有羿，尧时亦有羿，羿是善射之号。
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