商王为什么频繁祭于河
文/陈立柱甲骨文中，商人祭于河的卜辞十分地多，仅日本学者岛邦男收入《殷墟卜辞综类》的就有500多条，其数量之多甚至超过对一些先公先祖的祭祀。商王对于河的祭祀大致可分为三类，一是遇有灾祸要祭告河；二是祈年求雨时常燎祭河，这一类的卜辞最多；三是
文/陈立柱甲骨文中，商人祭于河的卜辞十分地多，仅日本学者岛邦男收入《殷墟卜辞综类》的就有500多条，其数量之多甚至超过对一些先公先祖的祭祀。商王对于河的祭祀大致可分为三类，一是遇有灾祸要祭告河；二是祈年求雨时常燎祭河，这一类的卜辞最多；三是遇有战争要告祭于河。对于河的祀典有报、御、往、告、析、取、燎、洒、帝(禘)、言、奏、宜、灌、祀等近20种之多，其中有些祀典是专对于先祖的祭祀，如报祭、御祭等。
河能享受到专对先公先祖的祀典，这让不少学者感到惊异，有的甚至说它是殷之高祖。
至于具体何人，说法不一，或者以为实沈、曹圉，或者说是帝喾，还有推测为商侯冥的。
但也有的学者不承认河是殷高祖，提出“河既有自然神的神格，又有宗庙之主的性质，与高祖有对等的地位"，“卜辞中享祭之河为河伯”。
还有学者认为“殷代的土(社)、河、岳诸神起源于人们对于土地山河的崇拜，可是它们已经不是简单的、直接的自然物，而是具有某些人格化的神灵”。
李孝定不承认河为殷之先公先祖，认为“河岳并当时大神，在殷人心目中由于年谷丰歉，雨旸时若，河岳概实主也，故祀典与先公比隆，河岳非既先公也”。
这是说河岳自是大神，不必牵联某一先公先祖。
同是那样一些卜辞，各人研究的结果很不一样，固然与各人的思想与研究方式不同有关，同时与卜辞反映的事实之不完整性也是密切关联的。
甲骨文是商王与巫师们占卜诸事而做的记录，虽有时间、地点、人名甚至事实的记载，但仍然十分地简略，类似于现代的速记，并且很多残辞。
因此具体情况究竟如何，只有巫师们自己才清楚。
面对这样的“速记”，现代学者各人从中看出不尽相同的东西是很自然的。
这其中不免猜测加推想，诚如李孝定批评河岳为先公说时所指出的：“或据形悬拟，或据音牵傅，多见其纷纭自扰耳”。
因此弄清殷人频频祭河的问题全然只顾卜辞本身是不完整的，说不明白的，虽然它是第一手资料。
如能结合文献有关的记述，无疑是更为合理的研究路数。
事实上文献有关于河的资料是很多的，只是人们很少注意而已。
关于河的资料与本题相关的有这样几个方面值得特别注意。
古人盟誓、祈福、告祀祖先神灵常于河上进行。
僖公二十四年载晋公子重耳返晋，及河与其舅氏子犯誓：“所不与舅氏同心者，有如白水”，遂投其璧于河。
“白水”即河水，《国语·晋语四》即作“有如河水”。
“有如河水”即明神鉴之的意思，是当时流行的誓言形式。
再如文公十三年：“若背其言，所不归尔帑者，有如河！”昭公三十一年：“己所能见夫人者，有如河！”定公三年：“余所有济汉而南者，有如大川！”“有如河”与“有如先君”是一个意思，故也有作“有如先君”之类的，如定公六年：“有如先君！”襄公二十五年：“有如上帝！”哀公十四年：“有如陈宗！”后来汉高祖盟功臣，曰：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔”，也是此类。
祈福于河者亦多见于古文献。
《左传》文公十二年，“秦伯以璧祈战于河”，昭公二十四年王子朝“用成周之宝珪沉于河。
”杜注：“祷河求福”。
《水经注》河水条说到大禹治水曾“具祷阳纡”，《淮南子·修务训》记此事：“禹之为水，以身解阳盱之河”。
阳盱、阳纡一名异写，即《山海经·海内北经》“阳纡之山，河水出其中”及《穆天子传》(卷一)“阳纡之山，河伯无夷之所都居”的地方，在黄河之上。
见出大禹治水也曾祷请于河，以求成功。
又《左传》宣公十二年载，楚国打败支援郑国的晋军，这就是春秋历史上有名的邲之战。
楚军乘胜至河上，楚庄王“祀于河，作先君官，告成事而还”，即于河上筑先君宗宫，告知先人打败了敌人，取得霸主中原的胜利。
专门筑宫于河上告事，似乎这样做最合适，最易与先君沟通。
古书多言“河出昆仑”，与商周王者“舞河暨岳”意思一样，即由河而至于神灵所在的高山。
河出昆仑初见于《山海经》，其他古籍也多有记述，北魏郦道元曾总结说：“余考群书，咸言河出昆仑，重源潜发，沦于蒲昌，出于海水”。
《山海经·海内西经》并言昆仑是“帝之密都”，“百神之所在”，《淮南子·本经训》亦言：“神棲昆仑”。
昆仑山正是上古华夏民族的祖山、圣山、神山，神灵之都，是以升天常言去往昆仑。
《汉书·礼乐志》：“神之游，过天门，车千乘，敦昆仑”。
《楚辞·离骚》中屈原自述神游天庭，就是去往昆仑以河(白水)为途的。
《汉书·郊祀志》载汉武帝想成仙，也于河上筑“通天台”。
《诗·周颂》是周人的清庙之歌，多言由河而至岳，如《时迈》：“怀柔百神，及河乔岳”，《般》：“堕山乔岳，允犹翕河"，可以看出，周人正是通过河岳而致敬百神的。
“维岳降神”，“山岳则配天”，“岳”在古代是神灵之所在，故山以岳名则可以配享于天。
周人享神而致敬河岳，也说明河岳与神灵密切相关。
商人中间这种观念尤为强烈，甲骨文中“舞河暨岳”、“于河于岳”、“暨岳”、“暨河”、“燎于河”、“祭于岳”等刻辞甚多，可为证明。
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