李零：两周时期

李零：两周时期文/李零二十四史只是半部中国史。它的另一半是少数民族史和女人史。我们要想理解中国，心里要有另一半。

读史，和另一半有关，蛮夷传、后妃传、诸蕃志，不可不看，但很多史料，只是“边角料”，残缺不全，充满偏见。

中国近代挨打，才看重边疆史地。

我们读匈奴史、鲜卑史、突厥史、吐蕃史、蒙古史、满族史，前面都有族源追述。

这种追述对理解汉族的历史很重要。

族源传说，历史的成分有多大，神话的成分有多大，很难考证，重要的不是真假，而是这种传说出自何人之口，什么时候开始讲。

少数民族，从氏族部落到大地域国家，联姻很重要。

他们重视和亲，重视甥舅关系，女后的地位比汉族高，外戚的地位比汉族高。

继承制度，从汉族的眼光看，似乎很乱。

他们可以娶妈（不是自己的妈，而是爸爸的其他配偶），可以女性继承，可以兄终弟及，可以立爱立幼，这对理解中国早期的历史很重要。

欧洲有女王，继承制度比较乱，也足以说明，人类早期都有这一段。

我国所谓“族”，概念很复杂。

西方人类学，小到氏族（clan），中到部落（tribe）或“族群”（ethnic group，部落，现在多称“族群”），大到国家（nation），我们都可翻成“族”或“民族”。

我们不能说，没有现代国家，中国就没有民族，只有种族，没有民族，现在中国有多少族，就该立多少国。

（西方历史，前现代是四分五裂，现代才有统一的民族国家。

他们的ethnic groups主要和种族的概念、少数民族的概念有关，属于前现代概念；nation主要指统一的民族国家，才是现代概念。

他们一向是以他们的“前后”当我们的“前后”，这对解释中国历史是一窍不通。

）中国的族源追述，有个最大特点，它是靠姓氏来追述。

一个姓，下面可以有很多氏（或宗）。

古书所谓族，更多指的是氏。

姓，强调血缘：世系和婚姻。

氏，强调地缘：封邑和官爵。

“百姓”这个词，商周常用，本来就有族群融合的意思。

汉以来，姓、氏混一，司马迁已经分不清姓和氏。

后世的“百家姓”，其实是“百家氏”。

商代的姓有什么特点，还值得探讨[陈梦家说：“卜辞的‘女字’（多从女旁）实际上是女姓的来源。

”见氏著《殷墟卜辞综述》，北京：科学出版社，1956年，631页。

李学勤也讨论过这一问题，见氏著《考古发现与古代姓氏制度》，《考古》1987年3期，253－257页]。

王国维认为，族姓是西周的一大发明（王国维《殷周制度论》，收入《王国维遗书》，上海：上海古籍书店，1983年，第二册，《观堂集林》卷十，1－15页）。

现已发现的两周铜器铭文，姓有二十多个，与《左传》、《国语》、《世本》的记载基本吻合，说明西周确有这种制度。

西周有所谓“同姓不婚”，就是凭姓来识别。

同姓，凭血缘认同，可以是一家；异姓，通过联姻，通过会盟，也可以是一家。

中国早期，有些同姓可能是养子，还有一些可能是冒姓。

我国所谓“帝系”，也是讲族源，但这种族源，很多都是血缘加地缘，一个帝，下面有很多姓。

比如“黄帝十四姓”、“祝融八姓”，都是血缘加地缘，属于地域联盟。

帝系，战国流行“五帝说”。

我写过篇短文，说“五帝并祭”就是战国时期的“五族共和”（李零《从“五族共和”想起的》，收入《花间一壶酒》，北京：同心出版社，2005年，144－150页）。