尧舜禅让背后：五官合议制和龙凤婚盟
文/逯宏 商秀春摘要：依据结构主义方法分析，尧舜禅让传说背后隐藏着两大深层社会结构：一是五官合议制，二是龙凤婚盟。依据前者，中央帝产生要经过四方部落首领同意；依据后者，龙凤两族舅甥相传，轮流执政。在相当长的时期里，两种结构是叠合在一起的。随
文/逯宏 商秀春尧舜禅让传说是中国古代史的重要问题，在文化史、思想史研究中同样占有重要地位。20世纪学界对禅让的理解大致经历三个阶段：一是以顾颉刚为代表的否定派，认为禅让不过是“墨家为宣扬‘尚贤’而伪造的史实”；二是以徐中舒为代表的肯定派，认为远古部落或部落联盟酋长采取推举代立“在民族学中是有根据的”；三是以王玉哲为代表的过渡派，认为禅让与篡夺并存是“传贤制转变为传子制过渡阶段的真实反映”。楚地竹简《唐虞之道》《容成氏》《子羔》等篇的发现与释读，再次激发学界对禅让传说的研究热情。
叶舒宪利用多重证据，发现华夏文明起源期呈现社会暴力化情形，因而主张尧舜禅让传说是“儒家政治神话的历史建构”。
当国内学者纠结于传说本身真伪考证时，西方学者却在努力揭示传说背后的深层结构。
美国汉学家艾兰(Sarah Allan)利用结构主义的理论和方法，“把中国古典文献中有关尧、舜、禹、启直至商、周王朝建立的历史传说当作一种观念运动所产生出来的历史来作全新考察，从而揭示出隐藏在传说背后的深层结构”。
西方学者的观念新则新矣，在把握中国文献及新出土资料时难免会有些粗疏。
据此，将结构主义理念与多重证据结合起来，或许会有不同于前人的新发现。
隐性社会结构之五官合议制据《尧典》，在位逾七十载的尧问四岳可否顺行帝位，四岳都说自己德行不够，一致推举舜为继承人，于是尧嫁二女于舜，并最终传帝位给他。
一般认为，《尧典》著作时代不会早于春秋，但这并不妨碍其史料价值。
很多人把尧舜禅让当作“原始民主制”，其实平民百姓并没有参与，帝位继承是尧与四岳五人合议决定的。
四岳为何许人？据孔安国传，即《尧典》里羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，他们奉帝尧之命，分别前往东、南、西、北祭神并理民。
据《国语·周语下》，共工从孙为四岳，而韦昭注：“四岳，官名，主四岳之祭，为诸侯伯。
”如果四岳为官名，则可以是羲仲、羲叔、和仲、和叔，也可以是共工从孙或其他人。
结构主义学者认为，结构需符合“转换”规律，且结构整体比组成要素重要。
所谓“转换”，即表示变化的规律，“通常用一个以上的数理逻辑公式来表示，公式在具体生活中的应用就是具体运算，而这种公式原来就是从具体运算中抽象出来的。
”据此，尧舜禅让传说背后隐藏着五官(即四岳与中央帝)合议制，这种制度要比五官具体是谁更重要。
可以说，“一帝+四岳(或四后、四正、四官、四叔等)”即是五官合议制的逻辑公式，只有这个公式在其他古史传说或场合也适用，才能说明五官合议制作为一种隐性社会结构客观存在。
第一，“黄帝四面”传说可以验证“五官合议制”。
子贡曾问孔子：传说黄帝有四面，是真的吗？孔子答：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。
”此说最早出自佚书《尸子》，在《太平御览》中得以保存，而《吕氏春秋·本味》也有类似的记载，可见先秦时存在此传说是没有问题的。
文化人类学研究表明，原始社会的部落首领通常兼具巫师身份，既负责治民，也主持祭神。
《史记·历书》云：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祇物类之官，是谓五官。
”“天地神祇”是祭祀对象，而“物类”无疑与人们的日常生活有关，可见这里的“五官”应当是五位兼作巫师的部族首领。
“五行”本义当为“交汇四方”，据此，黄帝所建立的“五行”是一种交汇四方的制度，即居于中央的帝与分治四方的“合己者”(相当于四岳)共同组成的“五官”制度，这种制度与“五官合议制”结构相似。
第二，“少皞鸟官”传说也可以验证“五官合议制”存在。
春秋时，郯子曾经说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。
五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。
九扈，为九农正，扈民无淫者也。
”据此，少皞官制可以概括为：五鸟氏(即凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏)，五鸠氏(即祝鸠氏、鴡鸠氏、鸤鸠氏、爽鸠氏、鹘鸠氏)，五雉氏，九扈氏。
这套官制除“以鸟名官”颇具特色外，还可分为四个系列，每个系列皆有五官，唯一例外是九扈氏。
愚以为，“九”与“五”形近易混，很可能“九扈氏”本为“五扈氏”，是传抄过程中的讹误才导致这个特例。
另外，伯赵即伯劳鸟，色灰，常有白色班纹，且“伯”通“白”，故它与玄鸟(黑)、青鸟(青)、丹鸟(赤)四色相配，也具有重要的文化含义(详下)。