三重证据证明伏羲氏原为虎图腾
文/范三畏摘要：伏羲是中华民族传说时代最早的始祖。晚近以来，闻一多掲示其为氏族之龙蛇图腾，刘尧汉又进而揭示其原为先民虎图腾，笔者继以为“伏羲”古音读如“白虎”，古义实本“驺虞”即“黑文白虎”之省称。其分化态则有“白虎”、“黑虎”两大类，而为
文/范三畏“伏羲”为虎图腾的语言学根据1.字形一“伏羲”字之古写或书作虎字头：虙戲。2.字音——“羲”、“戲”古读如“虎”：“羲”、“戲”、“虎”声同属晓母，韵部属支、鱼、鱼旁转（“於戲”读为“呜嘑”，“社戲”天水市甘谷县读为“社虎”；"羲”从“兮”得声，而“兮”在帛书《老子〉中皆写作“謼”。“嘑”与“謼”，从“口”与从“言”同）。
3.字义——“伏羲”之“伏”，或记作“包”“炮”“苞”等。
伏羲为氐羌戎之祖（伏羲考），至今西南氐羌戎遗裔各族（如白族）仍呼白色为“跑”或“伏”音。
故“伏羲”应读为“白虎”；其实为“黑文白虎”的驺虞之省称，因为好多华夏支民族如彝、纳西、景颇等所祀的伏羲图腾却是黑虎。
“驺虞”亦作“驺吾”，又衍变为“陆吾(肩吾)”、“白泽”之类，见《诗经》、《山海经》、《抱朴子)等，皆虎的神化。
伏羲或有“大皞氏”“太皞氏”等之别支。
“皋”义为虎，故“太皞氏”本义犹“大虎氏”或“大白虎氏”。
大皞风姓，而原始哲学认为“风从虎”；原始宗教认为“大人迹出雷泽。
华胥履之，生伏羲”、“大人虎变”。
“羲”义为虎，略见上文；“皋”义为虎，其证更多，下列八证，以见一斑：虎皮，古代也叫皋比。
菊科植物的中药泽兰，即皋兰、又名虎兰。
井上桔槔，美称玉皋，或称玉虎。
天子之门，外门曰泽门或皋门，也称虎门。
苏州西门外之山为虎丘，西门内之桥名皋桥。
河南荣阳为古之成皋，有虎牢关；虎牢亦谓之皋落。
精锐之师谓之虎貔，亦称皋貔。
唬，虎声也，“或作‘皋号’”。
——这是因为“皋”像白额虎形(“白”像头，“大”像身肢，“巾”像长尾)。
(二)“伏羲”为虎图腾的民族学根据1.汉族：朱天顺《中国古代宗教初探》一书指出：“解放前，民间也有人敬奉伏羲，但其神像不是半人半兽，而是脚下踩着猛虎或身边带着猛虎的人像”。
笔者所见甘谷华盖寺石窟伏羲坐像(据云传自元代)，伏羲身畔无虎，但坐在一虎皮纹的垫墩上。
2.藏缅语族各族：藏缅语族各族分为藏语支的藏族，彝语支的彝、傈僳、纳西、哈尼、拉枯、基诺、白、土家族，羌语支的羌、普米族，景颇语支的景颇、独龙族，还有语支未定的阿昌、怒、珞巴族。
全是古代氏羌戎族群的遗裔。
上古时代，陕、甘、青的氏羌戎东进中原，融合东夷，成为华夏族，余部受中原诸侯和王朝兼并排挤，直到近代。
由于这些民族和汉族是同源的，所以，汉族以伏羲为虎图腾，这些民族也基本上都是崇拜伏羲虎图腾的。
不过所祀虎有黑白雌雄之分别罢了。
(1)祀奉白虎(雄虎)图腾：如白族、土家、普米。
(2)祀奉黑虎(雌虎)图腾：如彝族、傈僳、怒族、纳西、拉枯、哈尼、景颇、阿昌。
合而观之，伏羲的原生图腾应是黑文白虎“驺虞”，分化为次生图腾白虎和黑虎。
(三)伏羲为虎图腾的民俗学依据1.前华夏先民还处在猎牧时代，故而以“虎求百兽而食之”的“百兽之王”的虎伏羲为图腾形象。
2.氏羌戎营猎牧生产方式，其遗裔的现代西南少数民族，晚近或仍然猎牧或兼营猎牧，故而一直以“百兽之王”的虎为图腾形象。
3.华夏族进人农业文明以后，伏羲的原生图腾虎便被转型为龙，以为龙司水利。
这就是所谓“大皞氏以龙纪”、“伏羲鳞身”和闻一多先生论证伏羲是龙蛇图腾。
但是，这种转型还是留下了刊落未尽的遗痕，如既认为“大皞氏以龙纪”，却又遗留下“皞”、“风姓”的虎和大白虎信息。
4.虎是猎牧时代的最高图腾，龙是农业时代的最高图腾。
但由于后者或是从前者演化而来，故农业时代的普通民俗中，仍然遗留下了较多的虎崇拜习惯。
如民户家最尊严的“中堂”挂虎图、“虎”字，表层义是发家、镇宅(上山虎表示发家，下山虎表示镇宅)，潜藏义是“我们是虎的子孙”。
又男孩作为家庭未来之传承者，故自幼从头到脚为其戴虎头帽，穿虎头鞋，裹虎兜肚，甚至起小虎名等。
5.古人以伏羲为三皇之首，华夏第一帝，中国人自称曰“吾”、曰“我”、日“余(予)”，其义皆近乎于“伏羲子孙”之义。
(1)伏羲又有“方牙”、“苍牙”诸名，“苍牙”亦“驺虞”之转音。
李鼎超《陇右方言·释动物第九》：“今人怖小儿曰：‘老牙子来了！’‘老牙’即‘老虞’(虞、牙古音同。
《诗》‘驺虞’，《史记·滑稽列传》后褚补《东方朔传》作‘驺牙’，是其证也)。
‘老虞’者，‘老驺虞’，犹言‘老虎’也”。