7条证据显示，远古时候有过以女性为中心的氏族社会
文/王玉哲中华民族的历史，最晚在夏以前，还是原始公社的历史。那时，生产资料为社会所公有，工具仅仅是石器以及后来出现的弓箭，生产力是非常低下的。部落酋长由大家公选，没有什么特权。没有阶级，没有剥削，完全是集体共同生产、共同分配。这一切适应着集
文/王玉哲中华民族的历史，最晚在夏以前，还是原始公社的历史。那时，生产资料为社会所公有，工具仅仅是石器以及后来出现的弓箭，生产力是非常低下的。部落酋长由大家公选，没有什么特权。
没有阶级，没有剥削，完全是集体共同生产、共同分配。
这一切适应着集体共同所有制。
《礼记·礼运》所描述的夏以前的社会便是如此：在氏族社会从事采集经济之时，妇女负责采集植物果实及可食的根、茎，以及监守氏族财产，教养子女等，她们的劳动在公社生活里起主要作用，据说农业即为那时的妇女所发明。
男子以渔猎为主要行业，渔猎在经济上不占最重要的地位。
所以，那时是以女子为中心的母系氏族社会。
在浅耕农业社会，粮食不足，男子仍须出外狩猎，社会经济的经营管理权还是掌握在久居田园的妇女手中。
直到畜牧经济普遍，发明了深耕农业，男子在氏族中才占主要地位。
因为深耕必用笨重的农具掘松土地，这不是妇女之力所能胜任，于是男子渐渐扩大其经营范围。
更进一步，男子掌握了农业生产，妇女变为辅助者。
于是男子长期居家经理财富，男子地位跃居首位；妇女反而退到第二位，父系氏族社会因而发生。
大体言之，畜牧经济标志着母系社会衰替的开始，而深耕农业则结束了整个母系制度。
氏族社会是社会发展所必经的阶段，世界各民族都曾普遍地经历过。
我国黄河流域的氏族部落，由于这一带是平原沃野，很容易定居下来，长期从事农业生产，从而由浅耕农业逐渐过渡到深耕农业，可能始终没有经过一个纯畜牧时期。
中原人自古不食牛羊乳酪，这就充分地暗示着不曾有过严格的牧畜生活的锻炼，理应有过长时间逗留于母系氏族社会阶段的可能。
所谓母系氏族社会，就是财产由妇女经营，世系按妇女系统传递，子女随母而姓，子长则出嫁，女长则居家招夫。
这个时期的婚姻即摩尔根与恩格斯所说的“普那路亚”群婚。
很自然的，社会就成为母系的了。
中国的古籍上有不少关于氏族社会，特别是母系氏族社会的痕迹，现列举下面七点来阐述：“知母不知父”《吕氏春秋·恃君》：昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。
《庄子·盗跖》也说神农时“民知其母，不知其父”。
又如商的始祖契，史称其母为简狄；周的始祖弃，史称其母为姜嫄，都不知道他们的父亲是谁，这正是母系氏族社会的明证。
族外婚《国语·晋语四》：黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已。
唯青阳与夷鼓皆为己姓。
……黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。
这一段关于黄帝之子的传说，内容有矛盾，也有许多附会之处。
但其中暗示的一种“族外婚”，是符合氏族社会的特征的。
就是本族的男子一定要出嫁给他族的女子；同样，本族的女子也一定要招外族的男子来自己族内为夫。
黄帝之子须出嫁，嫁到哪一氏族，所生的子女便以他所嫁的那一氏族的姓氏为姓氏。
“同姓者二人”是因为兄弟中有两个人嫁给同一个氏族的缘故。
我国古代曾有过这种族外婚现象，还可以从古代亲属称谓上看出来。
《尔雅·释亲》说：“男子谓姊妹之子为出；女子谓晜弟之子为侄。
谓出之子为离孙；谓侄之子为归孙。
”在母系氏族社会里，姊妹的儿子须出嫁与外族女子结婚，所以叫“出”，犹如今日女子出嫁一样。
兄弟的儿子生于外氏族，可以与姊妹的女儿为婚，夫从妻居，至姊妹族而居，故谓之“侄”，“侄”是“至”的意思。
“出”的儿子虽不生于本族，然血统为“孙”，故谓之“离孙”；“侄”之子由归子而生，生于本族，故谓之“归孙”（参看下表）。
母系氏族社会通婚表婿称岳父为舅，称岳母曰姑；妇称丈夫之父为舅，称丈夫之母曰姑《尔雅·释亲·妻党》：“妻之父为外舅，妻之母为外姑。
”《礼记·坊记》也说：“婿亲迎，见于舅姑。
”郑玄注：“舅姑，妻之父母也。
”《尔雅·释亲·婚姻》又说：“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。
”这种称岳父母为舅姑与称公婆为舅姑的现象，实际上也是母系氏族社会的残余。
我们看一看上表，姬男（2）为姬女（1）之子，而姬男（1）为姬女（1）之兄弟，则姬男（1）乃姬男（2）之“舅”；姬男（2）的岳父又是姬男（1）。
那就是说，姬男（1）既是姬男（2）的舅，又是岳父。