姜嫄履帝迹致孕的人类学背景

姜嫄履帝迹致孕的人类学背景文/王政《诗经》中，《齐风·东方之日》《大雅·生民》诸篇涉及上古原始宗教信仰的一个特别细节：足迹传感巫术。这在我国少数民族风俗中仍可察见遗迹，东北亚民间及其他国家风俗中亦存类似现象。故本文把这种带有原始信奉色彩的诗语书写放在足迹巫术的广阔人类学背景上予以考察，以期揭示其隐含的生动内涵。

《齐风·东方之日》:“彼姝者子，在我室兮。

……彼姝者子，在我闼兮，在我闼兮，履我发兮。

”诗写男女偷情苟合，似女子已敢入室相就，或相随野合。

毛《序》:“《东方之日》……男女淫奔，不能以礼化也。

”孔颖达《疏》:“男女淫奔，谓男女不得以礼配合。

”欧阳修《诗本义》:“‘在我室兮，履我即兮’者，相邀以奔之辞也。

此述男女淫风，但知称其美色，以相夸荣，而不顾礼义，所谓不能以礼化也。

”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“诗刺男女淫奔，相随而行。

但女子何以竟入男子之室相与私合，却未能有一点透示。

笔者以为此乃表现“足迹传感致爱”巫术的诗章。

在巫文化中，人的足印是特殊重要的“传感媒介符号”，只要男女之间足印叠合，或男子踩在女子脚印，或女子踩在男子脚印，同时再施加咒语的作用，便可使踩脚印者或被踩脚印者，听从咒语意向的调遣。

弗洛伊德说，在美拉尼西亚，“男孩若在路上认出其姊妹的足迹，他便不再顺着那条路走。

”因为他们害怕踩上足迹，导致感孕，他们必须防止乱伦。

在南斯拉夫，女孩子把她恋人的脚印连土挖起来，拿回家，放到花盆里种上金盆花，花儿生出永不凋谢的金色蓓蕾，她恋人对她的爱也与日俱增。

广西靖西壮族民间，一个男人要想得到一个女子让她为己诞子，简单的方法是把那女人的脚印找到。

随着她的脚迹踩上三步，再念上一段咒语：“脚搭脚，脚踏地，两边黑报麻，两边两坡山，两脚两河水，拍而啊，念我不许骂，见天你而怒，见吓你而恶，见我而千般欢喜。

”这个女人就会属意于他，成了他的妻，为他诞育。

靖西还有更简化的求女符语：“随女人，踏女人脚迹，三步即返，取脚印，不论土石一块，咒吐哈三次。

”这些都是“足印传感”的致爱、致孕巫术现象。

此诗所写也是同类，履，就是踩蹑。

“发”，是行步的意思。

言此女蹑我之迹而相就也。

”毛《传》:“发，行也。

”孔颖达《疏》“以行必发足而去，故以发为行也”。

程俊英《诗经译注》:“发，指脚（从杨树达《积微居小学述林》说）”。

诗的意思是，男子以为他的“足迹传感”巫术对女子产生了蛊引的魔力，女子是踩了他的足迹后，来其室屋幽合求孕的。

与《东方之日》相近，《大雅·生民》也写到了“足迹传感”以致孕诞的巫术：“厥初生民，时维姜嫄。

以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止。

载震载夙，载生载育，时维后稷。

”姜嫄踩上“帝”的大脚印就感孕怀生了后稷。

这是典型的足迹传感而致孕诞的现象。

《周易正义·系辞下》载：“《帝王世纪》云：大皞帝包牺氏，风姓也，母曰华胥。

燧人之世，有大人迹出于雷泽，华胥履之，而生包牺。

姜嫄履帝迹致孕的人类学背景

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