43《传习录》上040

【原文】

问：“孔子正名。先儒说上告天子、下告方伯、废辄立郢，此意如何？”

先生曰：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理？孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。”

“圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性，辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫？蒯聩既还，辄乃致国请戮。”

“聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。”

“于是集命于辄，使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养，而始退复其位焉。则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。孔子正名，或是如此。”

【导读】

1、卫出公的父亲蒯聩，原卫太子，其父卫灵公，夫人就是著名的南子。南子和宋国公子宋朝私通，蒯聩谋刺南子败露逃。卫灵公死前，曾经对他的小儿子郢说：“我将来让你继承君位。”郢不接受，不愿参与君位之争，因而蒯聩的太子之位，没有废。卫出公姬辄是蒯聩的儿子，得位不正，孔子说要先正名，就是说你要先解决政权的合法性问题，名正才能言顺。

2、灵公薨，南子要立郢，郢说：“亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢当。”卫实际控制人南子只好立了姬辄。这时候姬辄还小，也就十岁左右。蒯聩奔丧，南子让姬辄“以王父命拒父命”，称爷爷为王父，对亲生父亲就不认了。卫国宗庙祭祀和出政施令，都称灵公为父，而不认蒯聩。所以姬辄之名、蒯聩之名、灵公之名，全都不正，全乱套了。

3、周制，父死子继，以孝治天下，父子之伦为重。如果自己父子之名就不正，如何正一国之父子？礼乐刑罚，国之大事，而礼莫大于父子之孝，乐莫大于父子之和，刑罚莫大于不孝，这三条若都有问题，那什么事都干不成！

4、所以名不正则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，一切便流于苟且，没有伦理秩序，就不能兴礼乐；礼乐不兴，则法度乖张，小人得志，君子遭罪，那刑罚也不中；刑罚不中，就是选择性执法，不知道怎么能行，也不知道怎么不行，则人民无所适从。

5、孔子怎么给卫国正名？史书没说。朱子说蒯聩欲杀南子，得罪于父；姬辄据国拒父，都是无父逆子，都不可能名正言顺而事成。孔子正名为先，一定将事情本末告诸周天子，请教各方诸侯，共立公子郢，则人伦正，天理得，名正言顺而事成。

6、朱子此说隔墙有耳，孔子和子路自己性命都难保，更不用说子路是代表姬辄来找老师的。或许还有一个方案，姬辄迎父亲继位，他做太子。这样或许是最名正言顺的？但这南子不答应，姬辄也不答应吧。所以，此事根本就无解。实际上孔子是拒绝出山，不愿参与。

7、先生的意见，确实是唯一的解决方案。但孔子并没有这样说。因为他知道这不可能，这做不到。卫国国君之位，并不是蒯聩、姬辄父子两人之间的事情，还有南子和不同利益集团的贵族们。就算姬辄要做圣人，也不是他想做就做得了的，更何况他不是圣人呢。

8、但无解只是人无解，时间解！卫出公姬辄的顾命大臣孔悝（子路为其家宰）的母亲伯姬，是蒯聩的姐姐，夫死，跟家奴浑良夫私通。蒯聩说服浑良夫，答应事成之后把伯姬嫁给他。卫出公十二年，蒯聩劫持孔悝，子路战死，卫出公流亡，蒯聩先杀南子再杀浑良夫，其在位仅三年，亦被赶，流亡中被杀，姬辄于一年后回国复位。

9、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。这道理，孔子懂，公子郢懂。但子路不懂、南子不懂、蒯聩不懂、姬辄不懂、伯姬不懂、浑良夫不懂！为什么呢？因为利令智昏，心存侥幸。

10、这场政变最可惜的是子路之死。蒯聩发动政变，子路本来在城外，他若直接逃回鲁国，还可再侍奉老师，但他要主动回去求死，他说食人之食，不能避人之难。子路只知其一，“食人之食，不避人之难”为义，其二“吃姬辄之食”本不义，何必意必固我。孔子都不会去守小人之信，子路硁硁然，小人之信哉！

11、凡事开头开错了，往后你怎么也对不了，不能挥刀自宫，就只能错上加错，在错误上不断加码。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。

【译文】

陆澄问：“孔子主张端正名分。朱子说孔子的意思是“应该上告天子，下告诸侯，废了公子辄而拥立公子郢，这样解释对吗？”

先生说：“朱子的意见恐怕不妥当。哪有一个人对我恭敬有礼，希望我帮他治理国家，而我却先要废除他，这难道符合人情天理？孔子既然肯帮姬辄为政，让子路去跟他做事，想必姬辄是能够倾心委国以听孔子意见的。

“孔子德高识广，姬辄必听孔子的话，想来孔子的盛德至诚，已经感化了他，让他知道，不孝顺父亲的，不可以称之为人。姬辄一定会痛哭奔走，亲自去迎接他的父亲。父子之爱，本是天性，姬辄能真悔悟，蒯聩岂不感动？蒯聩回国，姬辄就交出君位，并请求以死谢罪。蒯聩既然已经被儿子感化，又有孔子居中斡旋调和，当然不会接受，仍然要求姬辄继续执政。而且卫国的群臣和百姓本来就都支持姬辄，想要姬辄为君。姬辄就向天下昭告自己的罪行，请命于天子，告之于诸侯，一定要让国于父。蒯聩呢，也与群臣百姓一起上表于天子，告知于诸侯，称赞姬辄悔悟仁孝之美，一定要他继续执政。

“如此，所有因素都决定必须是姬辄继续复位为君。姬辄不得已，就像后世设太上皇一样，尊蒯聩为太公，让他得到尊贵的奉养，然后自己复位为君。

“这样一来，君君臣臣父父子子，都名正言顺了，这一举就可以治天下。孔子的正名之说，大概是这个意思吧。”

【浅谈】

1、名不正则言不顺，今天依然！医生要像医生救死扶伤；教师要像教师为人师表。否则，名不正，不尽其本，一切向钱看，都是为了利益看病或教书，都去参与利益的争夺，师不师，医不医，都变成了商人，那么，一切就全乱套了。

2、现在关键是扫除正名的障碍，打击腐败、不做为，尤其教育不能产业化、市场化，这点像西方学错了。中国人一直讲师道尊严，天地尊亲师，是要拜师的，有一层伦理关系在，一日为师，终身为父。今天要还老师以师的身份，才能有尊严。

3、老师的正名是什么？育人。孟子讲君子有三乐：父母健在，兄弟完好，一乐；做人做事对得起天地尊亲师，二乐；得天下英雄才而教之，做人最大的乐趣。这当然是理想化，佛家亦讲法布施最殊胜，自古做老师地位崇高。

4、君臣父子不是三纲五常的等级秩序问题，而是相互因果关系：儿子出生那一刻，你才成为父亲，否则你是谁的父母？这一刻，你的担当责任就来了。否则你不像父亲，儿子一定不像儿子。