曾仕强：《易经》64卦卦序详解——《上经》！

《易经》有64卦，乾、坤、屯、蒙……既济、未济，64卦的卦序排列很有讲究！为何会如此排列？因为，每一卦的卦序都有它的独到之处，只是普通人看不明白！

今天就分享曾仕强教授关于《易经》64卦卦序的妙语解读，带你一探究竟！这篇文章，《易经》初学者必看，最好点赞、收藏，它将深深助益于你深层次地学习理解《易经》，理解64卦！

首先，我们来看一下《易经》64卦的卦序到底是如何排列的？

大文儒朱熹曾编写了一首64卦卦名次序歌，原文如下：

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济， 是为下经三十四。

由于《易经》里有很多生僻字，64卦卦名中也有很多字并不能一眼就能读出，现将64卦卦名的注音展示如下：

上经30卦

1、乾卦：qián 2、坤卦：kūn 3、屯卦：zhūn 4、蒙卦：méng 5、需卦：xū 6、讼卦：sòng

7、师卦：shī 8、比卦：bǐ 9．小畜卦：xiǎo xù 10、履卦：lǚ 11、泰卦：tài 12、否卦：pǐ

13、同人卦：tóng rén 14、大有卦：dà yǒu 15、谦卦：qiān 16、豫卦：yù 17、随卦：suí

18、蛊卦：gǔ 19、临卦：lín 20、观卦：guān 21、噬嗑卦：shì hé 22、贲卦：bì 23剥卦、bō

24、复卦fù 25、无妄卦：wú wàng 26、大畜卦：dàxù 27、颐卦：yí 28、大过卦：dàguò

29、坎卦：kǎn 30、离卦：lí

下经34卦

31、咸卦：xián 32、恒卦： héng 33、遁卦：dùn 34、大壮卦：dà zhuàng 35、晋卦：jìn

36、明夷卦：míng yí 37、家人卦：jiā 38、睽卦： kuí 39、蹇卦：jiǎn 40、解卦：xiè

41、损卦：sǔn 42、益卦：yì 43、夬卦：guài 44、姤卦： gòu 45、萃卦：cuì 46、升卦：shēng

47、困卦：kùn 48、井卦：jǐng 49、革卦：gé 50、鼎卦：dǐng 51、震卦：zhèn 52、艮卦：gèn

53、渐卦：jiàn 54、归妹卦：guī mèi 55、丰卦：fēng 56、旅卦：lǚ 57、巽卦：xùn 58、兑卦：duì

59、涣卦：huàn 60、节卦：jié 61、中孚卦：zhōng fú 62、小过卦：xiǎo guò 63、既济卦：jì jì

64、未济卦： wèi jì

另外，《易传·序卦传》是孔子为解释《易经》的是64卦卦名的排列顺序所作的传文，现将原文整理如下：

有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。
物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。
物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。
饮食必有讼，故受之以《讼》。
讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。
众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。
比必有所畜，故受之以《小畜》。
物畜然后有礼，故受之以《履》。
履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。
物不可以终通，故受之以《否》。
物不可以终否，故受之以《同人》。
与人同者物必归焉，故受之以《大有》。
有大者不可以盈，故受之以《谦》。
有大而能谦必豫，故受之以《豫》。
豫必有随，故受之以《随》。
以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。
有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。
物大然后可观，故受之以《观》。
可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。
物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。
致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。
物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。
复则不妄矣，故受之以《无妄》。
有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。
《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。
物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。
陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；
有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；
有上下，然后礼义有所错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。
物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。
物不可以终遁，故受之以《大壮》。
物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。
晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。
伤于外者必反其家，故受之以《家人》。
家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。
乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。
物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。
缓必有所失，故受之以《损》。
损而不已必益，故受之以《益》。
益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。
决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。
物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。
聚而上者谓之升，故受之以《升》。
升而不已必困，故受之以《困》。
困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。
物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。
物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。
进必有所归，故受之以《归妹》。
得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。
穷大者必失其所居，故受之以《旅》。
旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。
入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。
说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。
物不可以终离，故受之以《节》。
节而信之，故受之以《中孚》。
有信者必行之，故受之以《小过》。
有过物者必济，故受之以《既济》。
物不可穷也，故受之以《未济》终焉。

《序卦传》可以给我们一个指引，但要读懂64卦卦序排列背后的秘密，还不是很容易！今天就分享曾仕强教授关于64卦卦序排列的深刻解读！

首先，我们看《序卦传》第一句话是：

“有天地，然后万物生焉”。

天地生万物，这一看，两个卦就出来了。我们都知道乾卦代表天，坤卦代表地，天地孕育了万物。所以乾坤两卦成为《易经》的开始。

接着《序卦传》说：

“盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。”

这就告诉我们，天地是万物的根本，天地孕育万物后，万物开始生长出来了，盈满世间。好比一颗小草，小小的身躯要突破坚硬的土壤，才能萌芽。这过程就好像人十月怀胎、诞生所遭遇的艰难和危险程度。所以，乾卦、坤卦之后是屯卦，屯卦就告诉我们万物始生之难，万事开头难！

下一句

“物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。”

蒙就是蒙昧，稚就是幼稚。物一生出来，它一定是蒙昧、幼稚的，所以一定要学习。就好比小孩子刚出生的时候是蒙昧的，需要启蒙。所以屯卦之后是蒙卦。

那么，启蒙了以后，又会出现什么问题呢？《序卦传》接下来说：

“物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。”

“需”就是饮食，即需求。就是说人们在获得启蒙之后，就会产生各种各样的需要。故蒙卦之后是需卦。

“饮食必有讼，故受之以《讼》。”

有了需求，就一定会产生争执，故需卦之后是讼卦。

“讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。”

当人们之间产生争执，一个人骂不过人家，就叫上几个人一起来骂，还骂不赢就开打了，然后就兴师动众，纠集一帮人靠武力来解决问题。故讼卦之后是师卦。

“众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。”

兴师动众是很忧愁的，如何善了。另一条路就出来了，大家争执打战不是办法，不如大家好好谈谈，可以妥协，可以协调，然后大家将心比心，结成同盟，原来诉讼的，兴师动众的，也从此和好如初了。故师卦之后是比卦。

“比必有所畜，故受之以《小畜》。”

人们比对以后，磨合一段时间，就是要找到少数志同道合的人，一起干点事情，比如创业，这样慢慢就会开始有些积蓄了，故比卦之后是畜卦。

“物畜然后有礼，故受之以《履》。”

人类不能老过穷日子，但是有钱以后，有积蓄之后，千万要记住，要践行天道，跟大家分享，而不是独吞。故小畜卦之后是履卦。

“履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。”

君子践行天道后，万事亨通，便能持盈保泰。故履卦之后是泰卦。

“物不可以终通，故受之以《否》。”

物不可能一通到底，一定会遇到一些障碍。故顺境（泰卦）之后，必定会出现逆境（否卦）。

“物不可以终否，故受之以《同人》。”

一件事情不可能永远是闭塞不通的，因为事物本身会自己调整，自我修正。大家同心协力，朝着一个目标努力，困难自然能度过。故否卦之后是同人卦。

“与人同者物必归焉，故受之以《大有》。”

少数志同道合的人以共同的理想，同心合力，结合在一起，这样做出来的效果，就会使得很多人认同并前来归附，因此，我们就可以获得很多的东西，这个状况我们称之为大有。故同人卦之后是大有卦。

“有大者不可以盈，故受之以《谦》。”

一个人什么都有了，还贪得无厌，就好比水缸里的水已经充满了，还不够，非要弄到水缸里面的水都溢出去，还舍不得跟别人分享，那一定是不合天道的。大有得来不易，在大有的状况之下，要想继续持盈保泰，就要提醒自己谦虚、谦让，凡事退一步想。故大有卦之后是谦卦。

“有大而能谦必豫，故受之以《豫》。”

一个人有了很大的成就，还能很谦虚，那这个人就会得到内心的愉快。故谦卦之后是豫卦。

“豫必有随，故受之以《随》。”

你让人家快乐，自然就会有人要跟随你，要随着你走。故豫卦之后是随卦。

“以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。”

以喜随人，上下太和顺、太团结，难免会造成腐败的现象。故随卦之后是蛊卦。

“有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。”

人跟物互动，就产生了很多事情，而这些事情都是由小而大的。故蛊卦之后是临卦。

“物大然后可观，故受之以《观》。”

东西太小，不容易被大家注意到，大了，所有人都会睁大眼睛看。用今天最新的话讲，就叫作“吸睛”。 故临卦之后是观卦。

“可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。”

一个人，把一件事情做得很漂亮，完成得非常可观，虽能够吸引更多的人加入，但就算大部分人对你期以良好的祝愿，还是会有那么一少部分人，一看见你功成名就的时候，就会不高兴，看你不顺眼，甚至会存心跟你作梗。他们的这种作梗和阻碍，就是噬嗑的一种现象。故观卦之后是噬嗑卦。

“物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。”

“苟合”苟且相合的意思，当物之间不能苟合时如何解决？这时，不妨讲出一套道理，使其合理化和正当化，这样大家才会心甘情愿地照着去做。故噬嗑卦之后是贲卦。

“致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。”

“致饰”就是把文饰弄到极致了，虽然亨通，但是这种亨通的好处马上就消耗尽了，最后终于走投无路，这种情况就是“剥”。故贲卦之后是剥卦。

“物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。”

阴阳消长是自然的规律，阴可以剥阳，但是不可能剥尽，剥到极处，物便能够更生，过失能够改正，历史能够复兴。复代表万物的重生和再生。故剥卦之后是复卦。

“复则不妄矣，故受之以《无妄》。”

一个人真正懂得了复卦的道理，他就知道了克己、复礼、归仁。他就懂得了自己要不断地、好好地反省自己，恢复正当的道路，然后大家才能天下归仁，才能无妄。故复卦之后是无妄卦。

“有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。”

人做到无妄，人生自然会走向一个大有的境界。故无妄卦之后是大畜卦。

“物畜然后可养，故受之以《颐》。”

一个人蓄积了一些财富，然后就想好好地享受一番，要保养一下自己的身体。颐，颐养的意思。故复卦之后是颐卦。

“《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。”

不养则不可动，一养他就乱动，就开始搞怪、翻花样了。故颐卦之后是大过卦。

“物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。”

一个人不能一天到晚老是做那些非常的事情，你总要恢复正常、步入正轨。人生即是如此，从平常走入非常，又从非常步入平常。两种状态不断地转化，我们就会得到很多有益的教训，懂得一切都变动不居。既然自然人生都是川流不息、变动不居的，就会产生危险。故大过卦之后是坎卦。

“陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。”

当整个社会风俗败坏到很坏的时候，人心就会翻转，就会想办法向上提升。当人陷入黑暗的情境，就盼望着、努力着早日离开。故坎卦之后是离卦。

自此，上经三十卦已经讲完了。正如卦名次序歌里“乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备”所讲的一样，这三十个卦把开天辟地，中国人的演进，最后达到高度的文明社会，讲得清清楚楚，十分的完备。

由于篇幅原因，今天分享曾仕强教授关于《易经》上经三十卦的卦序排列的解读，后续会继续分析下经三十四卦卦序排列。

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