曾仕强:《易经》64卦卦序详解——《上经》!

《易经》有64卦,乾、坤、屯、蒙……既济、未济,64卦的卦序排列很有讲究!为何会如此排列?因为,每一卦的卦序都有它的独到之处,只是普通人看不明白!

今天就分享曾仕强教授关于《易经》64卦卦序的妙语解读,带你一探究竟!这篇文章,《易经》初学者必看,最好点赞、收藏,它将深深助益于你深层次地学习理解《易经》,理解64卦!

首先,我们来看一下《易经》64卦的卦序到底是如何排列的?

大文儒朱熹曾编写了一首64卦卦名次序歌,原文如下:

乾坤屯蒙需讼师, 比小畜兮履泰否,
同人大有谦豫随, 蛊临观兮噬嗑贲,
剥复无妄大畜颐, 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮, 晋与明夷家人睽,
蹇解损益夬姤萃, 升困井革鼎震继,
艮渐归妹丰旅巽, 兑涣节兮中孚至,
小过既济兼未济, 是为下经三十四。

由于《易经》里有很多生僻字,64卦卦名中也有很多字并不能一眼就能读出,现将64卦卦名的注音展示如下:

上经30卦

1、乾卦:qián 2、坤卦:kūn 3、屯卦:zhūn 4、蒙卦:méng 5、需卦:xū 6、讼卦:sòng

7、师卦:shī 8、比卦:bǐ 9.小畜卦:xiǎo xù 10、履卦:lǚ 11、泰卦:tài 12、否卦:pǐ

13、同人卦:tóng rén 14、大有卦:dà yǒu 15、谦卦:qiān 16、豫卦:yù 17、随卦:suí

18、蛊卦:gǔ 19、临卦:lín 20、观卦:guān 21、噬嗑卦:shì hé 22、贲卦:bì 23剥卦、bō

24、复卦fù 25、无妄卦:wú wàng 26、大畜卦:dàxù 27、颐卦:yí 28、大过卦:dàguò

29、坎卦:kǎn 30、离卦:lí

下经34卦

31、咸卦:xián 32、恒卦: héng 33、遁卦:dùn 34、大壮卦:dà zhuàng 35、晋卦:jìn

36、明夷卦:míng yí 37、家人卦:jiā 38、睽卦: kuí 39、蹇卦:jiǎn 40、解卦:xiè

41、损卦:sǔn 42、益卦:yì 43、夬卦:guài 44、姤卦: gòu 45、萃卦:cuì 46、升卦:shēng

47、困卦:kùn 48、井卦:jǐng 49、革卦:gé 50、鼎卦:dǐng 51、震卦:zhèn 52、艮卦:gèn

53、渐卦:jiàn 54、归妹卦:guī mèi 55、丰卦:fēng 56、旅卦:lǚ 57、巽卦:xùn 58、兑卦:duì

59、涣卦:huàn 60、节卦:jié 61、中孚卦:zhōng fú 62、小过卦:xiǎo guò 63、既济卦:jì jì

64、未济卦: wèi jì

另外,《易传·序卦传》是孔子为解释《易经》的是64卦卦名的排列顺序所作的传文,现将原文整理如下:

有天地,然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。
物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。
物稚不可不养也,故受之以《需》。《需》者,饮食之道也。
饮食必有讼,故受之以《讼》。
讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。
众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。
比必有所畜,故受之以《小畜》。
物畜然后有礼,故受之以《履》。
履而泰然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。
物不可以终通,故受之以《否》。
物不可以终否,故受之以《同人》。
与人同者物必归焉,故受之以《大有》。
有大者不可以盈,故受之以《谦》。
有大而能谦必豫,故受之以《豫》。
豫必有随,故受之以《随》。
以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。《蛊》者,事也。
有事而后可大,故受之以《临》。《临》者,大也。
物大然后可观,故受之以《观》。
可观而后有所合,故受之以《噬嗑》。嗑者,合也。
物不可苟合而已,故受之以《贲》。《贲》者,饰也。
致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。《剥》者,剥也。
物不可以终尽,剥,穷上反下,故受之以《复》。
复则不妄矣,故受之以《无妄》。
有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。物畜然后可养,故受之以《颐》。
《颐》者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。
物不可以终过,故受之以《坎》。《坎》者,陷也。
陷必有所丽,故受之以《离》。《离》者,丽也。

有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;
有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;
有上下,然后礼义有所错。
夫妇之道,不可以不久也,故受之以《恒》。《恒》者,久也。
物不可以久居其所,故受之以《遁》。《遁》者,退也。
物不可以终遁,故受之以《大壮》。
物不可以终壮,故受之以《晋》。《晋》者,进也。
晋必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。
伤于外者必反其家,故受之以《家人》。
家道穷必乖,故受之以《睽》。《睽》者,乖也。
乖必有难,故受之以《蹇》。《蹇》者,难也。
物不可以终难,故受之以《解》。《解》者,缓也。
缓必有所失,故受之以《损》。
损而不已必益,故受之以《益》。
益而不已必决,故受之以《夬》。《夬》者,决也。
决必有所遇,故受之以《姤》。《姤》者,遇也。
物相遇而后聚,故受之以《萃》。《萃》者,聚也。
聚而上者谓之升,故受之以《升》。
升而不已必困,故受之以《困》。
困乎上者必反下,故受之以《井》。井道不可不革,故受之以《革》。
革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。
主器者莫若长子,故受之以《震》。《震》者,动也。
物不可以终动,止之,故受之以《艮》。《艮》者,止也。
物不可以终止,故受之以《渐》。《渐》者,进也。
进必有所归,故受之以《归妹》。
得其所归者必大,故受之以《丰》。《丰》者,大也。
穷大者必失其所居,故受之以《旅》。
旅而无所容,故受之以《巽》。《巽》者,入也。
入而后说之,故受之以《兑》。《兑》者,说也。
说而后散之,故受之以《涣》。《涣》者,离也。
物不可以终离,故受之以《节》。
节而信之,故受之以《中孚》。
有信者必行之,故受之以《小过》。
有过物者必济,故受之以《既济》。
物不可穷也,故受之以《未济》终焉。

《序卦传》可以给我们一个指引,但要读懂64卦卦序排列背后的秘密,还不是很容易!今天就分享曾仕强教授关于64卦卦序排列的深刻解读!

首先,我们看《序卦传》第一句话是:

“有天地,然后万物生焉”。

天地生万物,这一看,两个卦就出来了。我们都知道乾卦代表天,坤卦代表地,天地孕育了万物。所以乾坤两卦成为《易经》的开始。

接着《序卦传》说:

“盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。”

这就告诉我们,天地是万物的根本,天地孕育万物后,万物开始生长出来了,盈满世间。好比一颗小草,小小的身躯要突破坚硬的土壤,才能萌芽。这过程就好像人十月怀胎、诞生所遭遇的艰难和危险程度。所以,乾卦、坤卦之后是屯卦,屯卦就告诉我们万物始生之难,万事开头难!

下一句

“物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。”

蒙就是蒙昧,稚就是幼稚。物一生出来,它一定是蒙昧、幼稚的,所以一定要学习。就好比小孩子刚出生的时候是蒙昧的,需要启蒙。所以屯卦之后是蒙卦。

那么,启蒙了以后,又会出现什么问题呢?《序卦传》接下来说:

“物稚不可不养也,故受之以《需》。《需》者,饮食之道也。”

“需”就是饮食,即需求。就是说人们在获得启蒙之后,就会产生各种各样的需要。故蒙卦之后是需卦。

“饮食必有讼,故受之以《讼》。”

有了需求,就一定会产生争执,故需卦之后是讼卦。

“讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。”

当人们之间产生争执,一个人骂不过人家,就叫上几个人一起来骂,还骂不赢就开打了,然后就兴师动众,纠集一帮人靠武力来解决问题。故讼卦之后是师卦。

“众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。”

兴师动众是很忧愁的,如何善了。另一条路就出来了,大家争执打战不是办法,不如大家好好谈谈,可以妥协,可以协调,然后大家将心比心,结成同盟,原来诉讼的,兴师动众的,也从此和好如初了。故师卦之后是比卦。

“比必有所畜,故受之以《小畜》。”

人们比对以后,磨合一段时间,就是要找到少数志同道合的人,一起干点事情,比如创业,这样慢慢就会开始有些积蓄了,故比卦之后是畜卦。

“物畜然后有礼,故受之以《履》。”

人类不能老过穷日子,但是有钱以后,有积蓄之后,千万要记住,要践行天道,跟大家分享,而不是独吞。故小畜卦之后是履卦。

“履而泰然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。”

君子践行天道后,万事亨通,便能持盈保泰。故履卦之后是泰卦。

“物不可以终通,故受之以《否》。”

物不可能一通到底,一定会遇到一些障碍。故顺境(泰卦)之后,必定会出现逆境(否卦)。

“物不可以终否,故受之以《同人》。”

一件事情不可能永远是闭塞不通的,因为事物本身会自己调整,自我修正。大家同心协力,朝着一个目标努力,困难自然能度过。故否卦之后是同人卦。

“与人同者物必归焉,故受之以《大有》。”

少数志同道合的人以共同的理想,同心合力,结合在一起,这样做出来的效果,就会使得很多人认同并前来归附,因此,我们就可以获得很多的东西,这个状况我们称之为大有。故同人卦之后是大有卦。

“有大者不可以盈,故受之以《谦》。”

一个人什么都有了,还贪得无厌,就好比水缸里的水已经充满了,还不够,非要弄到水缸里面的水都溢出去,还舍不得跟别人分享,那一定是不合天道的。大有得来不易,在大有的状况之下,要想继续持盈保泰,就要提醒自己谦虚、谦让,凡事退一步想。故大有卦之后是谦卦。

“有大而能谦必豫,故受之以《豫》。”

一个人有了很大的成就,还能很谦虚,那这个人就会得到内心的愉快。故谦卦之后是豫卦。

“豫必有随,故受之以《随》。”

你让人家快乐,自然就会有人要跟随你,要随着你走。故豫卦之后是随卦。

“以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。《蛊》者,事也。”

以喜随人,上下太和顺、太团结,难免会造成腐败的现象。故随卦之后是蛊卦。

“有事而后可大,故受之以《临》。《临》者,大也。”

人跟物互动,就产生了很多事情,而这些事情都是由小而大的。故蛊卦之后是临卦。

“物大然后可观,故受之以《观》。”

东西太小,不容易被大家注意到,大了,所有人都会睁大眼睛看。用今天最新的话讲,就叫作“吸睛”。 故临卦之后是观卦。

“可观而后有所合,故受之以《噬嗑》。嗑者,合也。”

一个人,把一件事情做得很漂亮,完成得非常可观,虽能够吸引更多的人加入,但就算大部分人对你期以良好的祝愿,还是会有那么一少部分人,一看见你功成名就的时候,就会不高兴,看你不顺眼,甚至会存心跟你作梗。他们的这种作梗和阻碍,就是噬嗑的一种现象。故观卦之后是噬嗑卦。

“物不可苟合而已,故受之以《贲》。《贲》者,饰也。”

“苟合”苟且相合的意思,当物之间不能苟合时如何解决?这时,不妨讲出一套道理,使其合理化和正当化,这样大家才会心甘情愿地照着去做。故噬嗑卦之后是贲卦。

“致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。《剥》者,剥也。”

“致饰”就是把文饰弄到极致了,虽然亨通,但是这种亨通的好处马上就消耗尽了,最后终于走投无路,这种情况就是“剥”。故贲卦之后是剥卦。

“物不可以终尽,剥,穷上反下,故受之以《复》。”

阴阳消长是自然的规律,阴可以剥阳,但是不可能剥尽,剥到极处,物便能够更生,过失能够改正,历史能够复兴。复代表万物的重生和再生。故剥卦之后是复卦。

“复则不妄矣,故受之以《无妄》。”

一个人真正懂得了复卦的道理,他就知道了克己、复礼、归仁。他就懂得了自己要不断地、好好地反省自己,恢复正当的道路,然后大家才能天下归仁,才能无妄。故复卦之后是无妄卦。

“有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。”

人做到无妄,人生自然会走向一个大有的境界。故无妄卦之后是大畜卦。

“物畜然后可养,故受之以《颐》。”

一个人蓄积了一些财富,然后就想好好地享受一番,要保养一下自己的身体。颐,颐养的意思。故复卦之后是颐卦。

“《颐》者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。”

不养则不可动,一养他就乱动,就开始搞怪、翻花样了。故颐卦之后是大过卦。

“物不可以终过,故受之以《坎》。《坎》者,陷也。”

一个人不能一天到晚老是做那些非常的事情,你总要恢复正常、步入正轨。人生即是如此,从平常走入非常,又从非常步入平常。两种状态不断地转化,我们就会得到很多有益的教训,懂得一切都变动不居。既然自然人生都是川流不息、变动不居的,就会产生危险。故大过卦之后是坎卦。

“陷必有所丽,故受之以《离》。《离》者,丽也。”

当整个社会风俗败坏到很坏的时候,人心就会翻转,就会想办法向上提升。当人陷入黑暗的情境,就盼望着、努力着早日离开。故坎卦之后是离卦。

自此,上经三十卦已经讲完了。正如卦名次序歌里“乾坤屯蒙需讼师, 比小畜兮履泰否,同人大有谦豫随, 蛊临观兮噬嗑贲,剥复无妄大畜颐, 大过坎离三十备”所讲的一样,这三十个卦把开天辟地,中国人的演进,最后达到高度的文明社会,讲得清清楚楚,十分的完备。

由于篇幅原因,今天分享曾仕强教授关于《易经》上经三十卦的卦序排列的解读,后续会继续分析下经三十四卦卦序排列。

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