《道德经》帛书版第三十七章：万物将自化

帛书版：

道恒无名①，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正②。

传世版：

道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

版本差异：

① 道恒无名：传世版改成了“道常无为而无不为”，意义相差甚远。“道恒无名”，侯王若能守之，守的是“无名”之道；而改成“道常无为而无不为”，侯王守的则是无所不为之道。无所不为，换句话就是为所欲为。

② 天地将自正：传世版改成了“天下将自定”。首先“正”必“定”，而“定”未必“正”；其次《道德经》全文多处讲“正”，而无一处讲“定”。比如“侯王得一而以为天下正”，“我好静而民自正”，均可与此处相对应。

直译：

道从来都是没有名字的，侯王如果能够持守它，万物就会自作自化。自作自化而有私欲出现时，我就要用道的真朴来安定他们。用真朴安定了他们，也就不会再有私心欲望。不再有私心欲望，就能安静，天地就能自行回归正态。

解读：

“道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。”第三十二章第一句也是“道恒无名”，道从来都是没有名字的。不过在三十二章中是为了承接“朴”之低微，就像我们常把地位低微之人称作“无名之辈”；而在本章则是为了承接侯王之无为，无为则无功，无功则无名。

“化”字本义是指变化，引申为通过教育使风俗、人心发生变，即教化。而“自化”，则是指不需要有意设教，不用我来引导执教，风俗、人心自然就会向我想要的方向去发展，就好像不需要发号施令，大家自然而然就知道该怎么做一样。这两者，一个叫“自化”，一个叫“自作”。所以老子提倡不言之教，提倡无为，正是为了达到“成功遂事，而百姓谓我自然”的效果。

“自作自化”，可以说是组织行为的最高级形式。老子以“道”为范式，道从不发号施令，从不以自身的力量亲力亲为，但是天地自行运转，万物有条有理。所以“侯王若能守之，万物将自化”，正是告诫侯王不要用自己的意志强行作为，干扰万物的自行运转。

在《庄子·大宗师》篇中有这样一段话：“俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之。曰：‘叱！避，无怛化！’”子来快要病死了，他的妻子围着他哭泣，子犁就斥责她让她避远点，不要惊扰了子来的“化”，这里体现的也是尊从“自化”的意思。

“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”在自化的过程中，就会有欲望出现。比如子来之妻，在子来将要死去的时候，哭泣着不想让他死。愿自己亲近的人长生而不死，这可以说是人最朴素的欲望了，但是子犁斥之。而更还有口腹之欲，男女之欲，财货之欲，权贵之欲等等，数不胜数。在这些欲望刚有出现的征兆时，就要“镇之以无名之朴”。