文殊菩萨六字真言咒语 宝印手菩萨，释道安之名号

元氏县应觉寺，位于封龙山山脚。据明代崇祯《元氏县志》记载：“应觉寺俗名马鞍寺，在封龙山东南麓，汉光和间建。”据此推断，建寺已有近二千年历史了。东晋高僧道安早年曾与其师弟法汰、僧光一起隐居于此山弘传佛法，自此，释道安“中分河北”，名扬天下，人称“印手菩萨” 、“宝印手菩萨”。

丁福保编《佛学大词典》：

苻秦道安，常山扶柳人，家世世业儒，早丧父母。十二岁出家。神智聪敏，而形貌甚陋，不为师所重。数年驱役，安精勤不倦。后求经，师与一经，殆有一万言，安一日诵之，不差一字。师大惊，为授具戒。次使游方，入邺都，遇佛图澄师之。澄讲，则安每覆述，时人语曰：漆道人惊四邻。后历游诸处访道，于太行恒山创立寺塔。晋武帝宁康元年，避石氏乱，率弟子远等四百余人至襄阳，立檀溪寺铸佛像。武帝闻安名，资给厚禄，安固辞不受。晋太元四年，秦主苻坚取襄阳，得安。喜曰：吾以十万师取襄阳，得一人半，安公一人，习凿齿半人也。安至长安，僧徒数千人，大弘法化。坚欲取江南，安谏之，坚不听，攻之果大败。安注经，每求圣证。一日感长眉尊者来降，见所制钦叹。即宾头卢也。因日设供。安每与弟子法迈等于弥勒前立誓愿生兜率。秦建元二十一年寂，寿七十二。安生而左臂有肉隆起如印，时称印手菩萨。沙门姓释，注经开三分，皆由安始。见高僧传五。

“印手菩萨” 、“宝印手菩萨” 释道安之名号。

道安大师被视为汉晋间佛教思想的集大成者。道安出生时，左臂上有一块皮，有一寸见方，挂在臂上，用手捋一下，可以上下活动，但不能脱离手部。肘的外部，有一块方形的肉，“上有通文，隆起如印”，所以我们称道安为“印手菩萨”。

我国南北朝时期慧皎《高僧传》卷五《释道安传》：“初安生而便左臂有一皮广寸许。著臂捋可得上下之。唯不得出手。又肘外有方肉。上有通文。时人谓之为印手菩萨。”僧祐《出三藏记集》之《法祖法师传》第一：“初安生。便左臂上有一皮。广寸许。著臂如钏。将可得上下。唯不得出手而已。时人谓之印手菩萨。”沈约《俗说》：“释道安生便左臂上一肉，广一寸许，著臂如钏，捋可上下，时人谓之印手菩萨。”宝唱《名僧传抄》载有《道安即印手菩萨事》。

“著臂如钏”，古文通假，“钏”是通假字，“钏”通“串”。昙噩《新修科分六学僧传》戒学：“安生左臂有皮寸许如串。可捋上下。特不能出手耳。时号印手菩萨。”

“上有通文”和“隆起如印”是同一个意思。宋-志磐《佛祖通纪》：“左臂有肉，方寸隆起如印，世号印手菩萨。”元-念常《佛祖历代通载》卷六：“安左臂有肉，方寸许，隆起如印，时号印手菩萨。”明代《书蕉》：苻坚拔襄阳，获道安，安貌俛而姿黑，喜谈论，故谚有漆道人。惊四邻左臂有肉方寸，隆起如印，世号酒海。”

宝印手菩萨释道安：高手妙手智慧手

何为“宝印手菩萨”？“宝印手菩萨”一词，佛经西来时早已有之。

文殊菩萨六字真言咒语宝印手菩萨，释道安之名号

支娄迦谶《佛说阿阇世王经》卷一：

宝印手菩萨言：“视五道生死人譬如堕海，菩萨若心而悯念之，当以手授之。所以者何？为无黠者作黠首，其贪者为作无所惜首，其不持戒者为作戒首，其瞋怒者为作忍辱首，其懈怠者为作精进首，其乱意者为作一心首，其无慧者为作智慧首，其无功德者为作功德首，以功德首印三法宝。何谓三？令一切具足佛智慧教化而造作，自解其身珍宝功德，念一切诸法譬如空，是故为法宝之首，是为三。其作是者可至无极慧。”

文殊菩萨六字真言咒语宝印手菩萨，释道安之名号

竺法护《文殊支利普超三昧经》之《正士品》第一：

宝印手菩萨曰：“睹于群黎堕坠六趣，而发悯哀惠施众生授以法手；其无信者为造信手；其少智者为博闻手；其悭贪者为惠施手；其犯戒者为护禁手；其瞋怒者为忍辱手；其懈怠者为精进手；其乱意者为一心手；其邪智者为智慧手，而随众生离清白法，各各应时具设法手。开士殖斯德本之手，印于三宝。何谓三？具立群生于佛智慧，劝助至于宝印之手；成已德本则宝印手；念一切法犹如虚空则宝印手。兴立如斯是则为三，则应大乘诸通慧矣！”

后世的释家解释的更通透、更清楚、更明白。(隋）智顗《维摩经文疏》卷四：“宝印手菩萨：以实相印印一心三观智慧手也。”(隋）吉藏《维摩经义疏》之《释名》第二：“宝印手菩萨者。手有宝印。又解印者云相。手有云宝之相也。”道掖《净名经集解关中疏》之《维摩诘经序释僧肇作》：“宝印手菩萨　什曰。印者相也。手有出宝之相。亦云有宝印也。”

文殊菩萨六字真言咒语宝印手菩萨，释道安之名号