278《传习录》下钱德洪录25

西安灯会

【原文】

问：“孟子‘巧、力、圣、智’之说，朱子云‘三子力有余而巧不足’，何如？”

先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。

三子譬如射：一能步箭，一能马箭，一能远箭。他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。

孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？

若谓三子力有余而巧不足，则其力反过孔子了。巧、力只是发明圣、知之义，若识得圣、知本体是何物，便自了然。”

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【译文】

有人问：“针对巧、力、圣、智的说法，朱子说三子力有余而巧不足，对吗？”

先生说：“伯夷、柳下惠、伊尹三人当然都有力，但也有巧。巧和力并非两回事，巧也体现在用力处。有力而不巧，那是蛮力。

这三位就好比射箭，一个能步走射箭，一个能骑马射箭，一个能远射。能射得到靶子叫作力，射得中靶子叫作巧。

但是，能步走射箭的，不能骑马射箭；能骑马射箭的，不能远射，都是各有所长，才智禀赋各不同。孔子则兼有三者之长。

但是，孔子的和，最多达到柳下惠；孔子的清，最多也只达到伯夷；孔子的任，最多也只能达到伊尹，他又怎能在三子的程度上再增加一些呢？

如果说三子力有余而巧不足，那岂不是说三子的力反而超过孔子了？巧和力，只是拿来打比方，说明圣和智，不是比谁力大，谁力小。如果你能够知道圣、智的本体是什么，便自会了然于心。”

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【浅谈】

1、巧、力、圣、智：孟子用巧比喻智，用力比喻圣。语出《孟子· 万章下》，大意是孟子评论四大圣人，说伯夷是圣之清者，伊尹是圣之任者，柳下惠是圣之和者，孔子是圣之时者。孔子之谓集大成者。

2、伯夷之清介，他眼里容不得沙子，别人跟他说话，帽子没戴正，他都看不惯，后因为看不惯周武王以臣伐君，不食周粟，饿死在首阳山。伯夷之清，要的是绝对正义，太苛刻了，清之极，差一点他都不参与。

3、柳下惠，姓展名获字禽，春秋时鲁国贤大夫，食邑在柳下，谥号为惠，后世遂称之为柳下惠，也是传说坐怀不乱那个，也是圣人，

4、他和伯夷叔齐正好相反，圣之和者，给他官他就做，曾因为得罪权贵，被连降三级，他照样被贬而任。他妻子看不下去说：“人家这么羞辱你，你还给他们干！”

5、柳下惠说：“百姓苦啊。我不去别人去，百姓更苦。我能帮多少人，就帮助多少人吧！”这样一来，名气更大，其他国也来请，他反而拒绝，说：“说既然都是被贬，何必离开父母之邦？”

6、伊尹是圣之任者，以天下为己任，非干不可。他是商汤的开国功臣，又在商汤之后辅佐三代国君。初辅佐太甲时，其荒淫无道，换别人死谏而已，他厉害，直接兵谏，把太甲抓起来，软禁在商汤墓旁，让他悔过，三年改好，再做天子。太甲还真被改好了，成为一代明君。

7、孔子是圣之时者，因时因地而圣，无可无不可，“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”，用之则行，舍之则藏，不会像伯夷、柳下惠、伊尹那么极端。所以集三子之大成。兼三人所长。

8、但又有所欠。孔子其和仅达柳下惠；其清仅至伯夷，其任最多达伊尹，既无过而无不及，中庸之道，刚刚好！

所以反过来朱子认为伊尹、伯夷、柳下惠三人皆是力（圣）有余而巧（智）不足。

9、所以孟子推崇孔子为集大成者：智好比技巧，圣好比力气。犹如在百步之外射箭，射到是你的力量，射中却不是靠力量。他们三人，都是力有余而巧不足，能在一个方面突出达到圣人的程度，而智慧却不足以把握不偏不倚、无过不及的中庸之道。

10、知道怎么做，是智，是巧；做到什么程度，是圣，是力。力，不是有多大力，便用多大力。不要力不够，也不要用力过猛，要恰到好处，发而中节，无过不及。所以三子属于用力过猛，不是力比孔子大。

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