“深知海上长生药，不及崂山第一泉”——太清宫神水泉的故事

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为什么道士们做法都喜欢喷水？

道教的很多法事中都需要用到水，比如法事开始前的净场驱秽，我们总能看到道长手执水盂，朝坛场内外喷水。那么为什么在道教的法事中，都习惯用上“水”这一物呢？

道教尚水

水，作为人与灵界沟通的媒介，自古以来就受道教的青睐。

水本身是洁净之物，也能洗净他物，道教素来崇尚水，认为水是善的体现，最能体现道性，所以说“上善若水”。在道教很多的科仪中，也离不开水的作用。我们时常看到高功法师在举行斋醮科仪的过程中喷水，喷水又叫“噀水”，法师将水含在口中喷出，要喷出云雾状，这是有一定技巧的。

水是天地所赐，有的科仪说文中说到：

五方净水胜非常，一滴能令遍十方。荡秽除氛尘不染，清净自然及坛场。

这句话很好地诠释了水的作用。

《灵宝玉鉴》卷之十二中也说到：灵宝大法，有勑水禁坛之科，引三光之正炁，运九凤之真精，策役万神，吐纳二炁，蹑罡履斗，结界禁坛。小则清肃方隅，大则净明天地，饰严内外之仪，则格降上下之神祇。是以斋洁为先，诚明为本。盖邪则能干正，非正炁则不能辟其非。秽则能败真，非真炁则无以涤其秽。故正真生炁，变化流行之妙也。今既内外贞白、性道兼明，万境俱清，一尘不染，非集虚凝神之效欤！

“深知海上长生药，不及崂山第一泉”——太清宫神水泉的故事

泰山虽云高，不及东海崂。崂山属于刘禹锡笔下“山不在高，有仙则名”那一挂。山海奇观，九宫八观七十二庵，终年祥云飘飘；太清宫神水泉、巨峰天乙泉、华楼宫金液泉等名泉圣水分布期间，历代高道大德无不来崂山修仙访道，成就其“海上第一仙山”美名。

有好山更要有好水，崂山的水自古有“神水”、“仙饮”之称，李白、苏东坡、蒲松龄、康有为等文人墨客都曾进崂山探胜品水，《唐常衮中书门下贺醴泉志》中记载：“积年之疾，一饮皆愈，挚瓶而至，踵迹相望，日以万计，酌之不竭。”

神水泉是崂山的众多名泉之一，它位于黄海之滨、蟠桃峰侧、崂山最大道观——太清宫内，就在太清宫三清殿山门外。池口长0.8米，宽0.5米，池深1.4米。外表看，神水泉平淡无奇，却有如深沉文静的少女，颇见道家所提倡的“道法自然”的朴素美感。

据说它有三“神”：一“神”水质清澈甘洌，含的矿物质非常丰富，杂质却非常少。崂山道士们用过多年的水壶从来没生过水垢；二“神”大旱三年泉水不涸，大涝三年泉水不溢。无论怎样取水，水平面始终与井口保持一致。三“神”饮用此泉水，有助于治疗胃溃疡，糖尿病等多种慢性病，达到有病必治，无病健身，延年益寿的效果。“防病强身即是仙，青松泰岱伴华年。深知海上长生药，不及崂山第一泉。这是人们对崂山太清宫神水泉的赞誉。

相传在上古时期，王母娘娘在崂山狮峰种植不死仙草，又引瑶池之水化作四眼神泉用以浇灌仙草，神水泉就是瑶池的一个支流。后有先秦方士偶入崂山仙境，饮得此泉，发现常饮此泉，能百病不生，长生驻颜，遂以此神泉水为药引，终练得长生不老仙丹，举霞飞升。

"神水泉"三个字，据说是宋代道士华盖真人刘若拙亲笔手迹。《崂山志》中记载刘道长"丹颜皓首，不自知其年。冬不炉，夏不扇。"这里特别要提的是"不自知其年"，这并非是故弄玄虚，而是有"道家不言寿"的道规。神水泉有"大旱三年不涸，大涝三年不溢"之美誉，无论怎样取水，水平面始终与井口保持一致，只可惜在近几年的一次修复中，因地基打得不好，水位发生了一定的变化。

千百年来，太清宫的崂山道士饮用神水泉水，强身健骨，年长者少见眼花而长寿者众。太清宫被辟为重点旅游景点后，有段时期神水泉水每日供上千人饮用，水量丝毫不见减少，众口称奇。后来，道长们为了保护神水泉水源，就在三清殿后挖了一口崂山太清宫玉井，将神水泉作为历史古迹保护了起来。

神水泉真正的泉眼，位于山上三清亭附近人工建的喷水大龙头处。这一说法，映证了崂山太清宫三清殿后玉井为神水泉源头之说。崂山太清宫三清殿建于崂山玉脉带之上，而且正好位于崂山含水带，井所钻的位置，既有玉，又有水。根据李时珍在《本草纲目》中对玉井水“诸有玉处山谷水泉皆是也”的定义，故名“玉井水”。玉井水处神水泉上方，直线距离百米左右。

要说水崇拜，莫过于中国国教。甚至在道教词语中，“药”字的写法即为“自家水”。当年，李时珍为撰写《本草纲目》跋山涉水，遍尝百草，最终将《水部》列为《本草纲目》第一部，并说：“药补不如食补，食补不如水补。水是百药之王，水是营养之首。” 极大地肯定、强调了水对人体的作用。崂山太清宫玉井水也因此被称为“本草玉井”。