原来“独立女性”隐藏在中国童话中

道教的女性观：男女者，阴阳之本也

道教奉老子为教祖，将道家理论与鬼神巫术、神仙方术结合在一起，形成一套独特的宗教神学体系。儒家和道家分别是父权制和母权制在文化观念上的不同反映，儒家尚刚知雄崇阳，道家贵柔守雌主阴。

道教以“阴阳平衡”、“贵柔守雌”的原则为指导，特别反对残害妇女。《太平经》说：“今天下失道以来，多贱女子，而反贼杀之，令使女子少于男，故使阴气绝，不与天地法相应。天道法，孤阳无双，至枯，令天不时雨。女者应地，独见贱，天下共贱其真母，共贼害杀地气，令使地气绝也不生，地大怒不悦，灾害益多，使王治不得平。”在道教里，女者应地，女性象征大地，对女性的迫害就是对地母不尊。如果地气断绝、地母发怒，就会有灾害发生。这说明道教认为不尊重女性，不给女性以相应的社会地位便不能“与天地法相应”。

道教从宇宙论的高度为妇女地位定性，女性作为人类社会中阴的象征，也是“道”的体现。《道德经》中的母、“谷神”、“玄牝”、水、柔弱、慈、俭，无不与女性有关。老子认为，母是根，女性是本，宇宙万物是作为大母神的“道”创生的，宇宙创生前的混沌状态与婴儿诞生前的母胎状态完全一致。

老子以“谷神”、“玄牝”来证明道的本源性、永恒性，“谷神”、“玄牝”代表女性或其生殖器官，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。老子把山谷喻为雌性的生殖器官“玄牝”，雌性的生殖器官“玄牝”喻为天地之根，生出天地万物，绵绵不断，用之不竭，认为女性在人类社会发展中具有举足轻重的作用。“谷神”为什么“不死”并成为“玄牝”呢！是靠水。与“道”同质异构的水是“绵绵不绝，用之不勤”的。张道陵在《五斗经》中，将北斗星奉为众星之母，“北斗”是阴，主水，是女性的象征，在道教中受到普遍的崇拜。

原来“独立女性”隐藏在中国童话中

一提到童话，大家首先想到的一定是《格林童话》、《安徒生童话》之类的西方作品，很少有人知道中国也有自己的整理成册的童话集《民间童话故事选》。

相较于公主故事占比较大的西方童话，中国童话作品更利于读者自我价值感的培养。什么是自我价值感呢？

自我价值感，是指个体看重自己，觉得自己的才能和人格受到社会重视，在团体中享有一定地位和声誉，并有良好的社会评价时所产生的积极情感体验。有此情感体验者通常表现为自信、自尊和自强；反之，则易产生自卑感，自暴自弃。

东西方童话情节对比

《格林童话》中比较经典的公主故事《灰姑娘》和《白雪公主》深受孩子喜爱，可是细细探究，使这两位女主人公的人生出现转机，走向幸福的关键所在。

并不是她们自己主动的反抗或努力，而是逆来顺受的默默忍受与等待。在忍受与等待的过程中，她们都以柔顺善良的性格，当然，最重要的还有她们的美貌，等到了自己人生的拯救者——一位王子。

在两性关系中，灰姑娘和白雪公主都扮演了“等待者”的角色，而王子无一例外，扮演的都是“评判者”与“拯救者”的角色。

并不是所有女性都能够获得拯救，那些受到拯救并且过上幸福生活的灰姑娘们，都有着共同的特点，那就是她们的外貌和性格特征都符合王子的审美标准，她们的好与坏，她们是否有资格获救，都由王子们来评判。

王子首先是女性美与好的评判者，其次才是带领那些符合标准的女性步入幸福生活的引领者与拯救者。

在《民间童话故事选》中，有这么一篇故事《盘三哥开山》：盘三哥和妻子盘三嫂生活在一个封闭的山庄里，一座大山阻隔了通往外界的道路，村民们出行非常不方便，日子也过得比较清贫，饱受干旱的困苦。

盘三哥对于眼前的困境一筹莫展，在这时，妻子盘三嫂安抚了丈夫的情绪，并且提出了解决方案：“三哥，不要急，不要忙，好事还要经常看，请你到这里来歇凉，我们细细谈家常。”

她用手指着山水问盘三哥道：“这边和那边只隔一座山；我们把山挖掉，河水不就流过来了吗？”最后夫妻二人感动了上天，一只神龟驮走了大山，改善了全村人的生活。

在《苹果姑娘》中，妻子为了改掉丈夫柱儿懒惰的毛病，以唱歌的方式来告诫他，并且佯装离开，吓得丈夫立马跪下，保证一定改正自己的坏毛病。在苹果姑娘的监督下，柱儿最后果真变成了一个勤劳的劳动汉。

“言说者”还是“倾听者”？

对比两国童话中的女性形象，我们会发现在困难面前，两种女性选择了可以说是完全相反的方式。

法国后结构主义哲学家福柯在他的理论中输入了“话语”与“权利”分析的理念，后演变为两性关系中的“言说者”与“倾听者”。

在两部中国的童话作品中，女性都扮演了“言说者”的角色。一个带领着丈夫走困境，改变了整个村庄的现状，另一个则在丈夫良好品质养成的过程中扮演了引导者的角色。

为什么会出现这种情况呢？在我们的印象中西方女性不是更加坚强更加独立吗？让我们从两个地域的文化源头出发来探究其成因。

《理想国》中的女性观：古希腊是西方文化和法律的发源地，是探究西方思想逃不开的话题，提到古希腊，就不得不提柏拉图，而柏拉图的主要思想在《理想国》中有着集中的体现。

在《理想国》第五卷中，柏拉图以苏格拉底与格劳孔的对话来阐发关于女性教育的观点。

柏拉图认为，女性虽然在能力上比男性稍弱，但是二者都具有同样的天赋，因此都应该平等地为社会做贡献，而同等为社会做贡献的前提就是为二者提供相同的教育。

在古希腊社会，女性长期处于被忽视的地位，因而社会所实行的教育制度也是仅限于男性适用的教育制度。

女性在生理上、心理上和各方面能力上与男性存在差异，以训练男性的方法来训练女性，会导致女性在受教育的过程当中产生不适应，使教育的成果大打折扣。

再次，由于女性使用的是与男性完全相同的教育模式，女性对于教育的实现就演化为一种对男性的模仿。女性只有将自己"男性化",才有可能获得等同的教育效果。

看似是在追求平等，但结果恰恰是女性丢失了自身特点，很难创造女性独有的价值。

一个从受教育开始就在模仿别人，而没有建立起自身价值感的人，是很难产生自我认同的，也就是不自信。

这类人在遇到困难时，往往不知所措，不会产生主动解决问题的想法，而是被动等待，就如同灰姑娘等待王子的舞会，白雪公主等来王子的吻。没有外界的帮助，他们的生活就会被更加强势的人所主导，而不是按照自己的意愿所发展。

儒家和道家的思想对古代中国产生了深远的影响，从儒家和道家赋予女性的价值反观中国，儒家从孔子、孟子到荀子，逐步完成了儒家在思想源头上的确立。

先秦儒家女性观注重对女性的角色要求，在家庭中女性要做好母亲、妻妾、女儿等角色，在社会中也有具体而严格的规范。

由此可见女性在一个家庭中有着很重要的作用，在社会中也扮演着重要角色。她们的行为受到种种制约，但正是这些规范，体现了在当时的社会，女性的重要价值，从侧面反映出对于女性价值的肯定。

先秦道家的女性观则从老庄追求的自然无为出发，更加肯定人性本真的面貌，崇尚女性的阴柔，充满对母系社会的向往。

《老子》第四十二章云:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

《太平经》亦云:“男子，阳也，主生；女子，阴也，主养万物。……天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。”

阴阳或男女两性在生命缔造过程中缺一不可，这表明他们具有同等的自然价值。

道家并没有将女性的价值仅限定在为男性生儿育女和操持家务上，而是同时给女性指引了一条实现自我的解放之路，那就是修道成仙以实现精神上的超越。

可见，中国自古以来的主流思想都对女性本身的价值给予极大的肯定。

投射到童话当中，就不难解释为什么中国民间童话中的女性角色自我价值感更加强烈，在人格主题的诠释当中起到了更加重要的作用。

一直以来西方童话的流行让人们忽视了本民族童话的发展，简单的故事情节让人们没有看见童话背后蕴含的丰富哲学思想。精读，钻研，善思，方可让精彩的作品更加大放异彩。