道教文化：符咒法术·道教的“神符”和书法艺术

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道教符咒中的文字和符号分别有什么意义？
道教文化：符咒法术·道教的“神符”和书法艺术

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A、道教符咒中的文字和符号分别有什么意义？

符的结构组成，需要用功去解读。我们一般能看到的符，只是其画完后的表象，其中的结构难以几句话就穷尽。为了使大家对符的结构有一个基本的了解，下面分类举例说明。

一、以文字组成的符

这是符的最基本的形式，这一类符在早期道教中最多，后世亦不少。

比如下图中的“制魂符”，此符意在使魂魄安宁。人有三魂七魄，若是惊动，轻者生病，神志恍惚，重者魂魄离身，死期到来。所以修道者最起码魂魄要安。神霄派有一种“制魂法”即为解决此问题。制魂符是修此法时配合使用的灵符。另有一幅“月魄符”，统通行文字明变形成“日日”，然后再加上神霄本身创造的篆书构成。

道门中有所谓真形的概念。即一切神灵乃至于万物，都有一个符形的名号，代表其真炁所在。即使像老子这样的先天真神，也不例外。而知其真形，则高等级的神仙可以见之，较为低级的神灵则可以召之即来，甚或控制之。所以此图称月魄，就是其真形所在。

《洞真太微黄书天帝君石景金阳素经》中有多幅符，都是由文字构成。那些是让人佩戴在身的符，据说可以由之出入诸仙境，直到上清天。有些符由文字构成，但与神灵画像在一起，更能显示其义。

下符为六甲玉女符，为上清派所传。大约是供人存想所用，要求每当逢“甲”的日子，都要闭气内视这些玉女的形象，以便修成仙体，同时拥有其符，也意味着六甲玉女能“为我使命”。此符原是配合《灵飞经》的，其文字与形象都甚优美，唐代曾有著名书法家写有灵飞经，坊间刻为字帖，附有灵符。

二、以文字杂以法器、星图等构成的符

这也是创造灵符的基本路数之一。比如《护宅神历卷》中有一幅符称为“盛安心符”的符图中，一大鬼持大棒，手捉一小鬼。是器物入符的一个例子。此图有人解释说“一个阎王左手抓着一只降鬼棒，右手提着一个小鬼”，此说大谬。没有任何痕迹说这位大鬼是阎罗王。

其实，这位大鬼，即是民间知名度极高的钟馗，俗称钟进士，是一位捉鬼的健将。据说是当年唐玄宗生病，似是打摆子，即疾，久而不愈。一次忽然做梦，见一个大鬼形貌丑陋，追赶一个小鬼，放在嘴里啃掉了。一问才知，那位大鬼原叫钟馗，本中了进士，但因皇帝以貌取人，不予正式录取，于是碰死在后宰门。醒来之后，一身冷汗，但病也好了。于是钟馗之名声大振。皇帝且亲自向画圣吴道子描述梦中所见，让吴道子画出其形象，遍赐重臣。

这一故事很奇异，但是这位钟进士的原形，却是打鬼棒。原来古代中国人用大棒打鬼，这大棒，古称为“椎”，即是如今说的大棒槌。椎，按切音读，便是“终癸”，南北朝时还有人取名叫终癸，因为这名儿实在威武。钟馗不过是它的拟人化。后世钟馗的传说和画像越来越多，它的原形却越来越模糊了。所以这一钟馗也入了符，有时将钟馗的名号作为画符的签押。但这里引的这一张符，却还保留了钟馗持大棒打鬼的若干痕迹。他们是大棒，只是被拟人化为持大棒者了。

三、以文字与鬼神形象构成的符

文字与鬼神形象相结合的符，也相当普遍。也有出现神将等正神的。如张天师符，就是画有天师并加名号的符。

人或神形的符数量不少。太乙天尊符、歘火律令符，都是这一类的符。这些符，因为似符似画，神灵的面貌奇特，也很引人注意，有时乍看有很强的视觉冲击力。同时，还会随着民间信仰的兴趣所在，做出若干惹人喜爱的图形，有的似文字游戏。

如独占鳌头，是科举时代读书人的理想，其画早见于宋代，现今西安的碑林中尚存有刻石，俗称为“魁星踢斗”。魁星为北斗七星的第一星，夺魁意味着取得冠军，而在科举中便是中了状元，那是何等的荣耀！魁星虽是主管人间爵禄的星君，却名号上带有鬼旁。因为北斗七星的崇拜来自上古，当时神、鬼都是人们信仰中崇高的象征，不像现今的习惯，讲鬼都带有贬义。

四、综合形式的符

以上几种构图形式，有时会混合运用，这里且举一幅太岁符为例。

此符形有“南辰赐福北斗延寿”二句，看似一般的吉祥语，但其句子旁即有二星图，七星伴月，指北斗，六星合日，即南斗。下侧有“纳珍利市，招财进宝”，实为财神赵公明手下的四位仙官，其下二个符字即为召他们的符。中间文字太上道祖，即三清之一的太上老君。“值年太岁郑祖，星君到此太岁特保平安，罡。”才是真正的太岁名讳。符上所称为当年的太岁，加上罡字，是强调其劲健无比。

罡原是北斗斗柄上那一颗星，因为北斗转动，最末那颗星所指，似乎全部星宿都依其所转而行，所以这星是最有力量的。平时讲的踏罡步斗，就由此而来。但是罡字使用普遍后，泛指一切星宿之轨迹，认为在地上模拟而步之，力量奇大，可以禁止鬼神，改变外物。罡，便成为道法中的一种。所以加一罡字，以示厉害。其间还有一幅八卦图，中嵌太极。此符虽不算是大符，但其构图却有综合性质。

上面讲了符构成的几种常见的形式。实际上，这些形式有时分开，有时是综合地相配而成符的。同时随着时代变迁，符的具体内容也会有所变化。通过以上的分析介绍，相信大家对符又有了进一层的认识，下次在道书中看见符图时，就更容易认识和分辨了。

B、道教文化：符咒法术·道教的“神符”和书法艺术

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道教的“神符”是一种特殊的书法艺术。

符咒是重要道术。许慎《说文》：“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。”《汉书?文帝纪》：“初与郡守为铜虎符、竹使符。”应邵注曰：“国家当发兵遣使者，至郡合符，符合乃听受之。”张晏曰：“符以代古之圭璋。”镌刻篆书于竹简上，半留京师，半予郡守，使达帝王旨意，符合是取信的凭证。道士书符以召役鬼神或即沿用其意而来。以为天神垂符图，示以云采图像，即所谓 “云篆”，录之而神符。又以为天神降授神符，焚之取信天神，可役使、召劾不同司职的鬼神，或镇邪祛疾，或倒转日月，或称位五岳。《山海经》记有一则神话：东海仙都山上有大桃树，蟠屈三千里，居有神荼、郁垒二神，监领众鬼之恶，所以后人常用桃木板书符，以示镇邪避恶，治病疗疾。

咒与祝、诅，在道书中通用，是与神灵取得联系的语言，大抵承继古巫祝之术而来。同符一样，咒也是感召神灵，以达到所祈求之目的的法术。

符箓，又称“神符”、“符字”、“墨符 ”、“丹书”等，是一种用朱或墨画于黄色纸、帛上或木板上的特殊符号，形似篆书，难以辨认，给人神秘莫测之感。《玄门大义》解释说：神符起“即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。”道教声称，这种符号文字，是仿天上“三元五德八会”之炁，自然结成的“天书云炁”而产生的。

相传道教符箓最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书，故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对像的一种书法。云书在秦汉之际演变为“神符”，古人相信天神以云彩的形式显现出来的图纹或篆文，方士、道士将它记录下来，便是神符。书符者 “以道之精炁，布之简墨，会物之精炁，以却邪伪、辅正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。”也就是说，道士画神符，具有召神劾鬼，镇邪扶正，消灾祛病，保佑平安的神奇作用。神符的内容，一般为神真的名讳、形貌、符咒等。神符是以意念与精炁为载体，沟通人与神关系的信息通道。道教中称：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符若知窍，惊得鬼神叫。”符?对于道士来说是极为重要和神秘的，它是与上天神灵交流的密码。

道教符箓虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符?又是一种具有抽象意义的书法艺术。早期道教符箓，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。后来，道教为了加强神秘感，对汉字作了大胆的变形，突破了字体笔画的束缚，并吸收了古代各种字体的写法，特别是吸收了草书的写法，创造出人们难以辨认的一种文字。但符箓也不是道士随意所为的产物，而是有着一定规律的独特文字。唐代书论家张怀?曾说：“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指。”明代陈继儒《记道家书》也说： “道家书学详见于三洞经教部”，他认为道教书体共有３２种，包括“本文 ”、“云篆”、“八体六书”、“符号”、“ 八显”、“玉字诀”、“皇文帝书”、“天书”、 “龙章”、“凤文”、“玉牒金书”、“石字 ”、“题素”、“玉字”、“玉箓”、“玉篇 ”、“文生柬”、“玉札”、“丹书”、“玉策”、“福运之书”、“白银之编”、“赤书”、 “火炼真文”、“金壶墨汁字”、“琼札”、“紫字 ”、“自然之字”、“会成字”、“琅简芯书”、 “石箓”、“琅简蕊书”等。

道教的这些书体，对于一般人来说犹如天书，无法辨认，连宋代大书法家苏轼也望字兴叹，他在《天篆记》中说：道教方士之书“笔势奇妙，而字不可识。”明代陶宗仪在《书史会要》中也认为，道教的书法“其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。”可见，道教书法有自己的体系和要求，它既来自于书法，又不同于一般书法。但它对文字的大胆突破，进行富于想象的变化，使道教画符具有不可否认的审美价值。

对于道教书法的特征，陶弘景有过论述。陶弘景(西元４５２－５３６年)，字通明，自称华阳隐居，又号阳陶隐、华阳真人等，丹阳秣陵(今江苏南京)人，是南北朝梁代著名的道教人物，茅山宗的创始人，对道教的发展作出过巨大贡献。他一生著述甚多，除道教著述外，还著有天文、历算、地理、兵学、医药学、文学、艺术等方面的著作，同时他还是一位著名的书法家和书论家。关于道教书法，他在《记仙书》中认为，道教书法的主要特征是“实中之空，空中之有，有中之无象”，这实际上是老子的“道”在书法中的体现。他还将道教书法分为两大系列：“今三元八会之书，皇上太极高真清仙之所用也；云篆光明之章，今所见神灵符书之字是也。”陶弘景的《论书启》也谈论书法创作，是后人收集在一起，汇编而成的著作，共九篇，包括陶弘景五篇，梁武帝萧衍批答四篇。《论书启》主要鉴赏和评价古代书家作品。

道教的画符、书法，以及道教的宇宙论，对文人士大夫们的书法创作，具有重要的影响。东晋大书法家王羲之，是道教信仰者，他在《白云先生书诀》中说： “天台绿真谓予曰，子虽至矣，而未善也。书之气必达乎道，同混元之理，七宝齐贵，万古能名。”由此可见，他的书法艺术，受到道教理论的浸染。

到了唐代，由于上层社会崇尚道教，使道教得以迅速发展。社会上道教的流行，必然给书法带来重要影响。虞世南、李邕都崇尚道教，他们的书法，带有明显的道教特征。道教书法，对唐代草书的影响，更为直接。信仰道教的大书法家张旭，他的狂草艺术，直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄的道教符?。宋代著名书法家苏轼、黄庭坚等人的书法艺术，也都从道教那里得到启迪。

道教在中国书法艺术发展过程中，起到不可忽视的推动作用。特别是它的宇宙论、遨游宇宙的神仙境界，改变了书家的思维方式，对打破传统书法艺术模式，创造新的艺术表现方法，起了重要的推动作用。

道教文化：符咒法术·道教的“神符”和书法艺术

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