谈“命”就是不科学？你可能不知道什么是“科学”

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• 人各有命：怎样理解“命”这个词
• 谈“命”就是不科学？你可能不知道什么是“科学”

A、人各有命：怎样理解“命”这个词

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熟话说：“人各有命，富贵在天。”到底怎么理解“命”这个词呢？

谈到命，除了生命之外，首先容易让人联想到的就是“命运”。每个人都有不同的命运，所谓：“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”似乎主宰着一个人的人生起伏，富贵寿夭。

古人对命运的问题研究的很早，早在春秋时期就萌芽，并在唐代从《易经》这个大体系中，逐步发展出“禄命学”这个分支，当时的代表为“李中虚”这位大命理家。

“禄命学”这个分支继续推演，在宋代发展出“子平法”，也就是近代俗称的“四柱法”，或“批八字法”，代表人物为“徐子平”。

禄命学从产生并且绵延发展到现代，已经有千年之久。

古人能发展出禄命学，足见对“命”这个问题做了很深入的探索。就这个问题，古人也有很多观点，今天就来了解一下古人是如何看待“命”这个问题的。

东汉的大家王充，在著述中有云：“宋、卫、陈、郑同日并灾。四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。”

这段话是说，国命的范畴，是覆盖人命的范畴的，也就是一个人的兴衰荣辱，与一国的国命息息相关，国命主宰个人的命。这就是著名的“国命胜于人命”说。

之后，唐代李中虚也提出自己的观点：“出五行之外者，生死在乎我；具清浊之内者，存亡从数矣。”

这里提到出“五行之外，生死在我”，如何出五行之外呢？故李先生又云：“凡修德养性，炼假守真，灵台内静，反复还元，神游六合之外，必造五行之先，则欲生欲死，欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣。岂由天地鬼神时数所拘者？此欲人自修，不可专滞于命。”

可见，李虚中先生对命有自己的观点，认为人的主观能动性是可以至少一定程度上摆脱命的束缚的，并以修道的方式提供了方法论。

命之所以被大家长期论述，是因为可以提前模拟预测。既然能预测，就是可以实证很多事情了。

但预测理论，也会因外部环境的改变，而改变对命的看法，这个观点，在宋代赵溍《养疴漫笔》中，有一段精辟形象的论述：

临安中瓦在御街上，士大夫必游之地，天下术士皆聚焉。凡挟术者，易得厚获。而近来数十年间，向之行术者，多不验；惟后进者，术皆奇中。有老于谈命者，下问后进：“汝今之术，即我向之术。何汝验，我若何不验？”后进者云：“向年士大夫之命，占得禄贵生旺，皆是贵人。今日士大夫之命，多带刑杀冲击，方是贵人。汝不见今日为监司、郡守、阃帅者，日以杀人为事邪。”

这段话是说，南宋都城临安有个数术人士聚集的街道。士大夫门总来此游玩。有数术技术的人，都喜欢来这里赚钱，因为容易获利多些。可近来数十年间，老司机替士大夫算命变得常常不准了，年轻的新手却算得奇准。于是，有个老司机放下架子去请教新晋之秀的年轻人，问这究竟是什么原因？结果对方回答：以前士大夫命中有官贵就是好命，但现在是世道变了，命中有刑杀的人，反倒得富贵。君不见，当今的监司、郡守等高管，都是杀人为生的人吗。

由此可见，命的好坏，也是随时代变迁，有所变化的，太平盛世的观察角度，跟乱世的观察角度是明显不同甚至相反的。

唐吕才曰：“长平坑卒，要非并犯三刑；南阳近亲，何必皆当六合。”此言个人的命，还是要被更大范畴的外界因素影响着。否则长平坑儒，不可能这些人都是倒霉命。

对于个人命与外界因素的关系及影响，明代著名大家，《三命通会》的作者万民英有如下精论：

人有一人之命，有一家之命，有三军之命，有一国之命，有天下之命。一人之命悬于造化，今所论星命是也。一家之命悬于家长，如家长当贵而妻子享用，家长贫贱而妻子饿寒是也。三军之命悬于将帅，入劫带易而燕君败，光弼易而唐卒胜是也。一国之命悬于诸侯，如楚王好剑客四方多刃死，黄霸治頴川，一郡稷休息是也。天下之命悬于太子，如尧舜在上比屋可封，桀纣在上比屋可诛是也。

可见，个人之命，在更大范畴的考量中，是受其大范畴的因素影响的。

所以我们常说的一句话“大环境影响小环境。”，即是此理。

由此可知，今日坊间之言命者，皆为言一人之命范畴。

B、谈“命”就是不科学？你可能不知道什么是“科学”

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我们对于事物的理解，很多时候来源于“文字”或“语言”，也就是字面的意思。可越是深奥的道理，越无法用语言来表达。所谓“道可道，非常道”，历代圣贤都说过类似的话。因为文字是沟通的开始，却也是误解的根源。

我们返本溯源，古人创立“命运”这两个字，究竟是代表什么意思？

命，在甲骨文中，只写“令”没有“命”。命的本义为“指派、发号”。《说文解字》中说，运者，移徙也。《易·系辞》运，日月之运行。所以说，古人最初创立“命、运”二字，并没有半点迷信、宿命论的意思。后人将“命运”字意引申，以致曲解，却是后人造新业，让古人背锅了。

甲骨文中没有“命”这个字

一谈到命，大家的第一反应就是“迷信”。迷信就是不科学。那么什么又是科学？

笔者强行来做回答一波：“科学”一词来自西方，是哲学的一个分支，是人们认识世界、理解世界的一种基础方法论。这套方法论，从人类诞生起千百万年以来一直在使用，最终被总结归纳，写到纸上是近代17世纪西方先哲的笛卡尔和佛朗西斯培根。所以，对科学的定义是：通过对某种问题和现象的观察，建立假设，验证假设，修改假设，建立理论。

科学其实是人类最基础、最通用的逻辑。世界上的每个民族都在通过自己的科学，探索着世界。如果仅仅因为“科学”一词出现在西方，就认为其他民族，通过“科学”探索而诞生的种种理论都“不科学”，这种看法才是最不科学。

从另一层面来说，如果仅用现代科技的探索范围，作为“科学的边界”，其他则是“不科学”。这种观点本身才是“不科学”，甚至说得严重点，这才是迷信。

为什么？我们首先要搞清楚“科技”与“科学”的概念，“科技”是指具体的某种技术手段。“科学”则是一种人类认识事物方法论。

举个例子，爱因斯坦推导出了“相对论”，你一本正经地说，爱因斯坦你不科学。你又没有到黑洞去过，你凭什么认为黑洞就是你说的那个样子。这种行为，是不是很可笑，其实很多时候，并不是理论自身不科学，而是不能符合他所认知的“科学”。

根据有限的知识，随意评论他人的理论科学不科学，用一句“这不科学”掩饰自己的无知，这种做法本身就不科学。正如中医泰斗倪海厦先生所说：当人们接触到一种全新的理论，在没有进行实践研究的情况下，根据自己的知识储备与主观臆断，随心妄论，这种行为才是真正的迷信。

讲到中医，到现在为止，当全国人民都已经认可时，还是有所谓的“中医黑”拿“不科学”抹黑中医，真是让人啼笑皆非。难怪有大V说，全国人民都站起来了，有些人还在跪舔西方。更可笑的是，没有见过老外站出来黑中医，他们反而认为中医很科学。这些“中医黑”所信奉的“科学”，与“西方老爹”口中的科学根本不是一个。对于这种人，只能用可悲来形容了。

其实，对大家的这种误解是很自然的，因为我们民族西化了近百年，把西方的科技引进过来的同时，西方的哲学思想也引进过来。然后开始讲“唯物”与“唯心”，“科学”与“迷信”，讲二元对立，把事情都得搞“我赢你负”、“零和博弈”，但是这些哲学思想，不是东方的哲学。

例如，西方学者争论，世界是“唯心”还是“唯物”。我说一个问题，如果你说世界是唯物的，那好，把你那个能思考的心，解剖出来我看。你说是大脑，那好请问死人的大脑能否思考。所以，唯物并不是真理。

如果你说，世界是唯心的，那好，我大耳刮子抽你，你有本事别还手，唯心的嘛，你认真个什么。另外，这赤裸裸的物质世界，你说是唯心，请问你死了，这世界是否还存在？

所以说，所谓唯心、唯物这些东西，搞个二元对立，没有意义嘛。从东方的哲学看来，这些讨论真是无聊至极，我们老祖宗早就告诉我们“心物一元”嘛。

人类之于银河系，宛如沧海一粟，更别说整个宇宙了

讲了这么多，实际上是想要大家明白，科学与迷信的界限在哪里，不是在“科技”能否测量得出来，而是在于，所形成的理论是否运用了“科学”方法论。

这个世界还有无数的未知，在等待我们去探索，而且一定要秉承真正的科学精神，也正是因为有这么多的未知，科学才得以展现价值。切不可把“科技”理解为“科学”。对于任何理论，我们都应该保持一个开放、空杯的心态去对面对，不懂就不要乱说，不开口没有人会觉得你无知。相反，从某种意义上来说，也正是言语暴露了人类的无知。

回归到命运的讨论本身，如果说命理学是一门迷信的学问，那么中医学也是，因为中医与命理学来自同一个理论基础：阴阳五行学说。有的朋友肯定是坐不住，阴阳五行这不就是彻头彻尾的迷信吗！别着急，究竟是不是迷信，先不要着急下结论，记住不要做“不知而说，不懂而说”的人。

下一篇，我们仔细来谈一谈，命运到底是什么。为什么说“人各有命”。

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