《世界宗教源流史》中国道教之十：宋代内丹道的成熟

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• 道家的“内丹外用，呼风唤雨”是怎么来的？
• 《世界宗教源流史》中国道教之十：宋代内丹道的成熟

A、道家的“内丹外用，呼风唤雨”是怎么来的？

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白玉蟾真人传承陈楠祖师的法脉，得《景霄雷书》，行雷法。在其文集中也有不少祈晴祷雨的文辞和雷法诸品道经的题跋，如《龙虎山祈雨早行有作》、《祈雨伏虎庵》、《祈雨歌》、《题无上九霄玉清大梵紫薇仙都雷霆玉经》、《跋上清灵枢山雷火云秘法》、《雷府奏士议勋丹章》、《表奏神霄吟三绝》、《祈雨简便科仪》、《木郎祈雨咒》、《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经注》、《王侍宸玄珠歌注》。

在这些文辞中，我们依稀可以想见白玉蟾披鹤氅、戴星冠，在醮坛上虔诚祈雨的模样，和真人对于神明的钦敬之心。《通鉴》上说真人行雷法，多有异应。在当时看来，道教雷法是有灵验的，否则也没不会三番五次的去祈雨。作为一个兼修内丹的，有深厚文化修养的道士，白玉蟾对雷法的贡献也是非常大的。

一、白玉蟾首先提出“内炼成丹，外用成法”的理论。

他明确提出“内炼成丹，外用成法”的理论，并且运用丹诀来解释雷法。此观点为后代所接受，影响最昭彰的就是清微派。

白玉蟾《玄珠歌注》云：“道本无言，多言损气。收气存神，惜精爱己。内炼成丹，外用成法。神气散乱，法不灵也。”又云：“静则金丹，动则霹雳。”在注文中，白玉蟾着重神气在行法时候的作用，认为只有神气充盈，内丹成就，法术才会灵验，而符錄的重要性则下降许多。

这一点为后起的清微派接受，在《清微丹诀》中则大量引用丹经文字，比如《清微隐真合道章第一》就引用了《高上玉皇心印妙经》“上药三品，神与气精。”《入室工夫章第二》引用了《悟真篇》的文字“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，中有坎离精。”

白玉蟾说：“玄牝，祖炁也。乃天地之根，性命之本。人能知此一窍，为道则真，为法则灵。乃神气之化，坎离之精。”注文中所说的祖炁，就是丹道里所谓的先天真一之炁。在真人看来金丹与霹雳其实是一体的两用，所谓“静则金丹，动则霹雳。”

《清微丹诀》说：“玄关一窍，乃先天一气，此乃万法英华，金丹之枢纽。在于灵宝，谓之玄珠；在于神霄，谓之真王；在于雷法，谓之雷祖；在于炼度，谓之水火；在于南极，谓之圆光；在于老君，谓之法主；在于符水，谓之灵光。此是真一之炁，变化无量大神，可降伏六天魔鬼，可追九地精灵，炼度亡灵以生天，解释多生之罪咎。”

认为内丹与霹雳同源，这也是白玉蟾的异于王文卿一系雷法的特点。王文卿雷法，注重于符錄与存思的作用，而自身之炁，是否是炼化过元始之炁，则没有作出要求。

二、白玉蟾对雷的解释。

《老子想尔注》说：“一者，道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。一散形为气，聚形为太上老君。”把先天神灵同宇宙生成的元气等同起来，这是道教的一大特点，并且为后世所继承。孙亦平教授认为“这种将道，气与老子的化身太上老君相联系的做法，深受汉代哲学中流行的元气论的影响，其对老子神性的界定是建立在元气神格化的基础上的，这种思维方式为道教在宇宙观形成宇宙神创说与宇宙生成论，这两条不同倾向的发展线索埋下了伏笔。”

元气神格化是道教神仙论的一大特点，《冲虚通妙侍宸王先生家话》中说：“将者，一气耳。”王文卿也认为雷霆都司的官将不过是元气的一部分而已。白玉蟾《太上九天雷霆大法琅书序》说：“元气未判，未始有雷，太虚既开，太极始立。太极之数五，五居乎中，中黄正气，同乎一初，散在万物，遂分阴阳。阴阳之炁结而成雷，其中有神主之，则神霄真王也。”白玉蟾认为，在宇宙浑沌未分之前是没有雷的，雷是阴阳之炁相结而成，对于雷的产生作出了比较科学的解释。

又说“盖雷霆上则贯斗，下则伏渊，以风为媒，以电为妻，以云为奴，以雨为子。雷之气，乃中天大魁之炁。”用气的观点来解释雷，而不认为雷雨是神的意志。正因为雷是阴阳之炁相结而成，而人身与天地同禀一元真炁而来。这就为道士能通过自己的气来感应天地之炁，从而改变自然气候，作了理论预设。

白玉蟾《跋上清灵枢山雷火云秘法》说：“关尹子曰‘衣摇空得风，气嘘物得水，水注水即鸣，石击石即光。’知此说者，风云雷电皆可为之。盖风云雷电，皆缘气而生，气缘心而生。犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久而觉寒。知此说者，天地之德，皆可同之。仙人谭升《化书》云‘动静相磨，所以化火；燥湿相蒸，所以化水也；水火相搏，所以化云也；巽水向日，所以化虹霓也。’由是知风云可以命，霜雹可以致，阴阳可以召，五行可以役。”

白玉蟾引证现实生活中的例子，认为雷电风雨都是自然现象，是阴阳之气相感而产生的，而人身之中的阴阳之炁，则是可以通过人的意识控制的，白玉蟾对雷霆最大的飞跃也就在于此。“水火相搏，所以化云。”也就是现代科学所说的，云是水蒸汽上腾，遇冷空气凝结而成。向着太阳喷水雾，则可以看见彩虹，这个试验是可以重复的，结论是科学的。道士则可以根据自身阴阳之炁，与天地之炁相联系，通过改变自身的阴阳，从而改变天气。并且在《玄珠歌注》中提供了可以操作的方法。

“雨者，肾水也。运动自己阴海之炁，遍满天地，则有雨也。晴者，心火也，想遍天地大火炎炎，烧开自身气宇，乃晴也”除了运气之外，甚至包括意念的活动，这也是白玉蟾所谓“气由心生”的运用，现代气功大师的某些理论也从此而来。

但是，作为一个道士，白玉蟾也保持着对冥冥之中神明的敬畏，我们从其虔诚的表文中就可以看出，甚至白玉蟾有时候也认为雷霆有神仙主掌，对于某些不能以人力改变的东西，统归之于天命。

所以孔子说“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”对不可知的事物的膜拜，是自然发生的人类情感。对于神明的崇拜，有时候能对凡俗之人产生一种敬畏，使之不敢为非作歹，有时候也是一种精神的寄托。

白玉蟾心中的雷霆，是阴阳之炁相结而成，也是由神明主掌的。炁与神，迷离而不可分别，这是道教神学的一个特点。

人是否可以祈晴祷雨，这也是一个值得探讨的问题。关于人体，我们了解的实在太少，而道教在这方面的探索，有许多值得我们去深思的。

B、《世界宗教源流史》中国道教之十：宋代内丹道的成熟

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中国道教之十：宋代内丹道的成熟
　　

钟、吕内丹道门下四传，至宋初的陈抟(公元871 年——989 年），字图南，亳州真源(今安徽亳县）人。他是个比较可信的历史人物，据《宋史.陈抟传》载：他自幼习懦，通经史，唐末举进士不第，遂隐居华山，修习道术。后移于少华山石室，每觉可百日不起，世人目为异人。
　　后周世宗、宋太宗都曾向他求问长生久视之道，他皆不以黄白之术为然，而答之以清静无为，深合帝心。宋太宗赐号" 希夷先生"。陈抟在道教史上的主要理论贡献是根据道教经典及自身体验，画出了一符《无极图》(如下）。据明末思想家黄宗炎研究，《无极图》有顺、逆两种解释，" 顺以生人" ，是宇宙开辟，万物化生的过程。" 逆以成丹" ，讲的是内丹修炼方法。按照道教的理论述，天人合一，宇宙与人身有着相似的结构，人体修炼应模拟自然演化过程，逆向而行。最下之○为" 玄牝之门" ，气从此而生。呼吸吐纳，意守玄关，生热筑基。向上一○名" 炼精化气，炼气化神" ，化有形之精为无形之精，使之升入五脏六腑，" 名为五气朝元"。五脏分别与五行相匹配，令其阴阳和合，水火交媾，而成丹药。再上之圈为" 取坎填离"。按八卦原理，肾为坎男，心为离女，但离中虚，坎中满，心肾交泰即是" 抽坎填离" ，使坎中阳爻与离中阴爻相结合，" 乃成圣胎"。最上一○为" 炼神还虚，复归无极" ，而仙道己成，便可脱胎而去。陈抟《无极图》虽对内丹功法的说明尚嫌简单，但为日后内丹道的进一步发展奠定了基础。陈抟的再传弟子张伯端作《悟真篇》，对内丹修道理论作了详细的阐发，被视为内丹道的经典著作，与《参同契》齐名。至此，内丹道理论基本完善。
　　张伯端(公元984 年-1082 年），字平叔，浙江天台人。少年时曾为太学士，举进士不第，屈居幕僚。后" 坐累谪岭南兵籍" ，遂绝仕途，潜心道教。82岁时游蜀，遇刘海蟾，得金丹还液火候之诀，修炼成功，著《悟真篇》阐扬内丹学。他以《道德经》和《阴符经》为祖经，吸收" 三才相盗" 和" 虚心实腹" 的观念，又融摄禅宗和儒学，形成了独特的" 先命后性" 的内丹修养理论。他继承了道教追求肉体长生的传统，认为：" 命之不存，性将焉附。" ，故宗教修养当从锻炼身体入手，" 先以修命之术顺其所欲，渐次导之于道。修命之要，在乎金丹"。他用八十一首诗词，对内丹功法作了详细的描述，其弟子翁保光在《悟真篇注序》中，对张伯端的内炼思想进行了比较完整的概述，其文如下：" 夫炼金丹大药，先明天地未判之时，混沌无名之始气，立为丹基。次辨真阴真阳，同类无情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉之真气，施设法象，运动周星，诱此先天之始气，不越半个时晨，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹。取金丹一粒，吞归五内，擒伏一身之精气，犹猫捕鼠，如鹯搦鸟，不能飞走矣。然后运以阴阳之真气，谓之阴符之火，养育精气，化成金液之质。忽尾闾间有物，直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸。舌触上腭，颗颗降入口中，形如雀卵，馨香甘美，此名金液还丹也。徐徐咽下丹田，即脱胎沐浴，化为纯阳之躯。无饥渴寒暑之患，刀兵虎兕不能伤，而为陆地神仙。" 这个修炼过程，基本和当代气功家练习气功的方法类同，其健身强体的功效被实践所证明。在" 修命" 的基础上，张伯端又借用佛教禅宗的思想，大谈" 修性" 之功，这是传统道教所没有的。他认为："既性命之功未修，则运心不普，又焉能究竟圆通，迥超三界。" 身体锻炼得再好，也只是健康长寿，精神上还不能达到无限，成为神仙。所以，" 丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。" 张伯端从道教的角度，吸收大量禅宗思想来" 修性" ，把三教融合推向了一个高潮。张伯端身后，其弟子经石泰- 薛道光- 陈楠- 白玉蟾等人的传承，形成了金丹教南宗的系统，元代以后并入全真教。
　　在内丹道发展的同时，传统道教的符箓派也在发展，天师、上清、灵宝诸派也曾产生过颇具社会影响的道士，受过朝廷的策封。另外，一些符箓派道士又吸收内丹学的思想，创出了新道派。如王文卿(1093年——1153年）所创神霄派，号称其所炼的" 先天祖气" 可以和天地之真气相感应，小则可以为人治病，大则可呼风唤雨，祈雨求晴。他们的法术曾得到过一些帝王的重用。

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