《西游记》王母娘娘的黑历史：她曾是一个“豹尾虎齿”的男人

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古代神话故事之西王母和她的蟠桃仙子

杭州西湖妙庭观附近有一座望仙桥。宋代绍兴年间有位道士董元行在附近上层中挖到过一块奇妙的铜牌，上面残留着隐隐约约的文字：“我有蟋桃树，千年一度生，是谁来窃去？须问董双成。”

董双成就是传说中的西王母的蟠桃仙子，望仙桥就是她丹成得道，自吹玉笙，驾鹤仙去的地方。

董双成本是西同时代钱塘江畔的一位绝色美女，混身上下洋溢着一份灵秀的气韵。她的先祖是商朝的史官，清虚以自守，卑弱以自持，在朝廷中也偶尔鉴往知来，抒谋献策。商朝亡后定居钱塘江畔，在飞来峰下种桃成林，结庐而居。每当初春桃花盛开时，嫣红一片，簇拥草庐，生活在其中不啻是神仙生活。

这种生活环境从小就陶冶着董双成，体似弱柳的董双成酷爱桃花，如痴如醉。看看董双成日渐长大，秀面明眸堪与繁花竟艳。有一天，忽然异想天开，采撷桃花，配以山中的芝草炼制丹药。初时仅能清痰化气，日久生巧，屡加研究，逐渐在火候及配方上有了大幅度的改进。所提炼的丹药，竟然能够治疗多种内科病症，远远近近，前来飞来峰下董家讨药的人络绎不绝。

从采集原料到守炉炼丹，董双成经常忙得不可开交，偶有闲暇，便吹笙自娱，兴致来时还会高歌一曲“丹小凤”。据说当她吹笙时，会引来百鸟在空中翱翔，而当她唱歌时，更有仙鹤飞来聆听。

待至黄者之说兴起，倡言神仙导引之术，大大符合了贵胄后裔的胃口，于是选择了风景绝佳的地方，筑庐结庵，兴寄烟霞，吸取日月精华，提炼百卉的汁髓，以期在碌碌尘世中，能够不食人间烟火，进而白昼飞升，得道成仙。董双成随同家人，在杭州西湖飞来峰下结庐炼丹，不能算是女道士，当时尚无道教之名，真正道家演变成一种宗教，设立道观，传授弟子，吸收信徒，是东汉未年的事，道家与道教是两个不同的概念，道家是一种哲学思想，道教是一种宗教，道教是挪用了道家的一些观点，更借用了道家的创始人老子来做自己的始祖。

东汉张道陵以符咒之法行世，北魏寇谦之，奉老子为教祖，张道陵为大宗，设立道观，宣扬教义，始成为一种正式的宗教，董双成生在西周，时间上已相去十万八千里，只能算是一种自发式的修行，还谈不上是女道士的身份。

在一个春光明媚的午后，董双成炼成了一炉“百花丹”，异香扑鼻，传播数里之外，自食数粒后，顿觉神清气爽，精神百倍，取笙吹奏，百鸟群集，盘旋飞舞，董双成精神越来越清爽，越来越旺劲，忍不住高歌一曲，声彻云霄，引来仙鹤翩然而降，匍匐阶下，心有灵犀，董双成一步跨上鹤背，仙鹤驮着她冉冉飞升，惊倒附近的民众，都只知痴痴地傻看。

在西边昆仑山上的瑶池畔住着赫赫有名的王母娘娘。

王母娘娘究竟是什么人呢？各种记载的说法颇有出入，有的说她是古代西域的一个小国女王，蓬发虎齿，面目狰狞，仰天长啸一声，每使群兽惊荒而逃；有的说她姓杨名婉玲，住昆仑山上，得道成仙，代替玉帝执行天宫的任务，是一位雍容华贵的半老徐娘。

周穆王十六年西征途中，路过昆仑山，传说曾经受到过西王母的款待，并在瑶池上饮酒赋诗，盘桓多日，回来的路上想再度造访，但见山深林密，云雾缭绕，已经渺无踪迹可寻了。

神仙的事难以究诘，尤其是在神权时代，人类的思想与行为，大都受到神仙的约束与支配，抬头三尺有神明，使得芸芸众生有所戒俱，不敢肆意妄为，未尝不是人类社会保持安定的一项巨大力量。西王母娘是否代表玉帝执行天宫任务，事属玄虚，不得而知，但她居住在昆仑山上瑶池之畔，不但有迹可寻，而且历史上也多有记载。

那一只仙鹤载着董双成愈飞愈远，来到了昆仑山，董双成做了王母娘娘的“传达呣”，很像今天的机要秘书，王母娘娘有什么授意，均由董双成负责与众仙联系并沟通，在实质上算是王母娘娘的侍从人员，说得更具体一点，似属西王母娘娘的贴身侍女之流。西王母一共有四名贴身侍女，董双成之外，还有王子登、郭蜜香、纪维容三人，董双成的地位，在四位侍女之中，大约是居于领班的身份，之从历次西王母出现的态势可以得到印证。此外，从董双成受命看守蟠桃一事，更可概见她在仙宫受到的信任和重视。蟠桃是一种枝桠蟠曲的异种桃树，三千年才结果一次是仙宫中的极品珍果，从平时的培养与保护，到果品的采摘和分配，均由董双成负全责，每值瑶池盛会，西王母赐给群仙的蟠桃，都是经由董双成伪纤纤玉手而来。

凡间吃过蟋桃的，除了前面提到的周穆王外，再有一位就是汉武帝。

《汉武帝内传》记载。”元封六年四月戍晨，武帝迎西王母承华殿前，但见西王母在群仙女簇拥中冉冉从空中下降，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大缓，腰佩分景之剑，头上华髫，戴太真晨婴之冠，履元橘凤文之鞋，视之年可三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真神人也。”

西王母由一位云鬓花颜的仙女搀扶登上承华殿，这个仙女就是董双成。西王母与汉武帝相谈移时，抽出袖中的五岳真形图送给武帝，并命董双成送给武帝四个蟠桃，汉武帝吃后只觉通体舒泰，齿根生香，于是小心翼翼地将桃核收起，准备栽种，西王母笑道：“此桃三千年一结果，中夏地薄，种之不生。”汉武帝吃过一次蟠桃之后，对于这种难得一见的仙果念念不忘，它的美味，尤其是食后在体内所产生的奇异效果，使得汉武帝为之垂涎不已。

当时有一位著名人物叫东方朔，为人特别滑稽，他是以文章求仕的，在中国这样一个讲求谦虚的国家里，他居然极力表彰自己，文中写道：“臣朔少失父母，长养兄嫂，年十二学书三冬，文史足用；十五学击剑，十六学诗书，诵二十二万言，十九学孙吴兵法，战阵之见，怔鼓之教，亦诵二十二万言，如今二十有二，身长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若此可以为天子大臣矣！是以冒死再拜以闻。”

当时汉武帝就认为他文辞不逊，高自夸饰，初仅令他待诏公车而已，但不久他竟然获得汉武帝的青睐，不次擢升，官至大中大夫。做官后东方朔劣性不改，时常捉弄朝中大臣，更有甚者，他酒醉之后，居然在殿柱上撒尿，这简直是不可原谅的荒唐行为，然而汉武帝竟然一笑了之，何以汉武帝对东方朔如此宽容呢？一般朝臣均不明就里，其实是因为东方朔曾经长途跋涉，登上昆仑山，为汉武帝偷过三次蟠桃的缘故。

东方朔能偷到蟠桃就与董双成有关。董双成是以二八年华成仙的，神仙永远不老，到了汉武帝的时候也就仍然是二八年华。大家都认为神仙是很幸福的，事实上神仙也有说不出的苦，何况董双成充其量就是王母娘娘的侍婢，一切行动都不能自主，天天就见那几个人，做那几件事，对着偌大一个蟠桃园，真是说不出的寂寞与空虚。突然有一位英俊高大的男子前来跟她聊天，自然是芳心大慰，更何况这人说话又是如此风趣，董双成表面上也时常显得十分严肃，她内心里最爱听的还是东方朔那些越轨的、毫无顾忌的话，听得她脸上时红时白，东方朔也就顺手牵羊把蟠桃弄到手，所以有时一个人胆小就办不成事，东方朔敢于在皇帝面前放肆，敢于在神仙面前放肆，他就活得很潇洒。

汉武帝把吃过的桃核，一个个谨慎地收藏起来，一直传到明代。据《宛委余编》记载：“洪武时，出元代内库所藏蟠桃核，长五寸，广四寸七分，上刻‘西王母赐食武帝蟠桃于承华殿’十四字。”既然核长五寸，想来蟠桃的体积必然硕大无比，想想今天的水蜜桃，想想当年的蟠桃，该不会流口水吧。

明代以后，已经没有西王母与蟠桃仙子的任何记载。然而西王母是一位法力无边，雍容华贵的美妇人，蟠桃仙子更是一位绝世的美艳少女，已经深植人心。虽然历史中不再出现她们的事迹，然而舞台上及绘画中，却大量扮演及描摩她们的形象，杭州城里的望仙桥和昆仑山上的瑶池，总给人无限暇思。

《西游记》王母娘娘的黑历史：她曾是一个“豹尾虎齿”的男人

王母娘娘是《西游记》里的一个重要人物。就是在王母娘娘主持召开的“蟠桃会”上，孙悟空偷吃蟠桃，开始大闹天宫。

这个王母娘娘，就是中国神话传说中经常出现的西王母。在这些神话传说中，西王母都是雍容慈祥的中年仙人形象。

但是，事实上，西王母这个形象在中国的神话中是一步步演变而来的。这个演变主要经历了三个阶段：从“豹尾虎齿”的怪人变为雍容和穆的女王，最后变成“颜容绝世”的仙人。

1.“豹尾虎齿”的怪人

西王母最早出现在《山海经》里。书中提到西王母的地方有三处。

成书最早部分的《大荒西经》记载：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”意思是：有一个人戴着玉做的装饰品，有虎的牙齿，豹的尾巴，在洞里居住，叫做西王母。

注意，这里说西王母只是一个人，而不是神，也不是仙，而且很可能是一个男人而不是女人。所谓的虎齿、豹尾，并不是说他真的长着虎的牙齿和豹的尾巴，而是跟“戴胜”一样，都是他戴着的装饰品。

我们知道，在原始社会中，原始人有用动物身体部分装饰自己的习俗。如著名的彩陶舞蹈纹盆，上面画着五个跳舞的人，就装饰着一条尾巴。

马家窑文化之舞蹈纹彩陶盆

可见，这时候的西王母，还只是原始部落的野蛮人或怪神，大约是一个部族酋长。

再看成书年代次早部分的《西次三经》所记：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬花戴胜，是司天之厉及五残。”

“五残”是天上的凶星。《史记·天官书》：“五残星，出正东东方之野。其星状类辰星，去地可六丈。” “善啸”并不是指他像野兽一样吼叫，而是擅长唱歌。

这里加上了“蓬发”、“善啸”，并明确了他居住的地方（玉山）和神职（司天之厉及五残）。原先的“有人”变成了“其状如人”，“穴处”二字这里被删去，也就是说，他从居住在洞穴里的野人，变成了掌管天上凶星的神，从野蛮人到怪神的西王母的形象确立了。这是《山海经》内部对西王母形象的一次重要演化。

西王母像（清代汪绂释《山海经存》）

再看成书年代最晚的《海内北经》所记：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。”意思是：西王母靠在一个几上，戴着玉做的装饰品。他的南边有三个青鸟，为他捕取猎物。

这里西王母的形象跟前面两个相比，同样还戴着玉做的装饰品，但是“豹尾”、“虎齿”这些装饰都没有了，头发也不蓬乱了。当然，作为一个王者，他也不再像野兽一样唱歌，也不住在洞里了。

古画像砖中的“戴胜”

重要的变化是给他配了一个家具，一个小小的几。

“几”是古时候对有才德的老者表示尊重的专门设施之物，也是古代文明的重要表征之一。西王母戴胜凭几，显示他已经初步女性化和王者化了，并开始有了雍穆和平的气质。

可以看出，在《山海经》的三次记载中，西王母从一个部族的酋长或巫师逐渐演化成了有家具和宠物的神。

西王母（《山海经》明代蒋应镐绘图本）

2.雍穆的人王

先秦的重要古籍《穆天子传》里记载的穆天子见西王母的故事，把西王母确立为雍穆的人王。

西王母与穆天子

这里描述了穆天子在瑶池宴请西王母的经过，他们相谈甚欢。西王母说她是“帝女”，与虎豹和乌鹊为伍。

也就是在这里，西王母正式确立了女性的形象。而《山海经》里的“豹尾虎牙”也演变为围绕着他的虎豹等“宠物”；“三青鸟”演变为了真实世界存在的“於（乌）鹊”。

由《山海经》怪人、怪神的西王母，一变而为《穆天子传》中雍穆的人王，是西王母形象的一大演变。

3.“容颜绝世”的仙人

《穆天子传》里的西王母还只是一个人间女王的形象，后来又是怎样变为仙人的呢？

这个跟“嫦娥奔月”的民间传说又扯上关系了。我们都知道，嫦娥是吃了西王母的不死药才飞升到月宫成为仙子的。

西汉刘安主持编撰的《淮南子·览冥篇》“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”。此时西王母有了不死药，身上已带有了若干仙气。其实这段神话还不始于《淮南子》，早在战国初年的《归藏》（已佚）一书里，已经见到了它的雏形。《文选·祭颜光禄文》注引《归藏》说：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”便是此一神话的雏形。这是西王母神话的又一次重要演变。

嫦娥奔月

流传演变到六朝人作的《汉武故事》和《汉武帝内传》，西王母就俨然成了仙人。《汉武帝内传》中的西王母，尤其仙化得厉害：

这里面描述的西王母是一个三十多岁的仙人，从头到脚的穿着、装饰非常华贵，身材不高不矮，气质脱俗。西王母请汉武帝吃饭，当然非常美妙，“非地上所有”。西王母又请汉武帝吃桃子。汉武帝吃完桃子想把核拿回去种。西王母说这种桃三千年才结一次果，中原的土地是种不活的。汉武帝这才作罢。西王母又让人演奏音乐。他们演奏的乐器都是只有仙界才有的东西。