张胜利：文化因哲学思维不同而差异

文化长征创立者张胜利近照

哲学、思想以及宗教既有内在的交集部分，又有很大的分歧。即使儒释道三家，既有三者归一的特点，又有巨大的分歧性，你是你来我是我，否则的话，你就是我，我就是你，还有必要存在三个吗？我们试着分析一下，老子，他在谈论自己的哲学思想的时候，开篇讲“道可道，非常道”，在第二章里说“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”他提出的是一种逆向思维的方式，比如“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗，”你看，老子整个的思想贯穿了一个逆向思维，思维有正向思维，逆向思维和十字交叉思维，甚至有弯弯绕，但是老子更多的是采用了逆向思维的方法，反其道而行之，这正是道家后来提出的“道者，反之动也”，他的思维方式是这样的。学习《道德经》，学习老子思想，如果没有学习到逆向思维，那么从哲学的角度上来说就是失败者，因为哲学是思维的工具。如果从文化的角度上或者美学的角度上那是另当别论的。

文化长征创立者张胜利书法作品

我们再看看孔子，孔子为了阐述自己的思想“仁义礼智信”以及教化功能，他就直截了当“不知生焉知死？不知人焉知鬼？”他把后来两段都去掉，直接论述人道，来表达自己的仁道所具有的思想以及为了实现人道、人伦需要进行的教化、教育功能。他来的直接，紧紧围绕着自己所需要的展开论述。你看，他的思维就很直接，在我看来是正向思维的，没有虚头巴脑的。实际上儒家思想正是阐述了这种里外合一的一种思想，至少在表面上不做两面派的人，这种思维我们应该注意。

文化长征创立者张胜利书法作品

我们可以再看一看中国佛教。中国佛教强调的因果，实际上强调的是因缘论，因缘和合。它为了强调佛学的重要性，直接论述因果。你想想，人们一听到什么样的因能得到什么样的结果，你是不是得害怕呀！所以强调修佛学佛，就直接用因果。这一点我认为和孟子很像。孟子为了强调“恻隐之心”“无有恻隐之心，何以成人”不惜前后矛盾。他在他的学术当中，实际上提出的是“怵惕恻隐之心”，为了强调“恻隐”，不惜把“怵惕”给拿掉，宁肯前后矛盾，也要为了自圆其说，因为他强调的恻隐，强调的性善论。我们看看佛教，他为了强调因果，而忘却了因缘和合。因为在这里他不想用缘，他直接强调因果。这样达到自己的思想目的。据此，我提出了自己的思想观点-———因缘果。我不太赞成因果。你看看佛教在“因果”上和孟子的“恻隐之心”上所采用的手段是多么的相似。

文化长征创立者张胜利书法作品

关于因缘论，我们可以看一看佛教最原始的思想来源《吠陀》。《吠陀》是古印度最古老的一种文献和诗歌形式，相当于我们的《诗经》。它大约产生的年代是公元前1500年至前900年，时间跨度很大。它是由代代传颂，口口相传，不是一个人完成的。据传，是婆罗门教中的先人、智者、神学家、哲学家们按照这种《吠陀》的格律写下的，所以不是一个人完成的。又有人说，是一个叫广博（音译：毗耶娑）的修道仙人传授的，后来又由其他的修道仙人整理而成的，不过这没有定论。在《吠陀》当中，特别是最古老的《吠陀》《梨俱吠陀》（全名《梨俱吠陀本集》，又名赞颂明论）中提出了“因中有果”。因为它共有1028首赞美的诗歌，它主要是对神话、祈祷、巫术、咒语等等组成的，其中有10篇诗歌在阐述哲学思想，佛教思想的来源就是《梨俱吠陀本集》，也就是《赞颂明论》。这里面已经提出了“因中有果”。“因中有果”和“因果”是两个不同的概念，和我提出的因缘论又是不同的概念。这样佛教思想的来源就很清晰了。

比如佛教中的有无观念，实际上在《梨俱吠陀》当中就明显的有这个模式了。你看他开启了有无模式。有无模式是指“无既非有，有亦非有”这种否定的模式。那我们从逻辑学上来看，有和无是个矛盾，有无前面加个非有非无，就是对矛盾的否定性，这样就把矛盾统一起来了。你看，加个“非”很有意思。从本体论来论，有无是现象，非有非无是本体，非有非无非实体，从本体论来说又是统一的。复归于统一和统一性的，从本体论上说有无非实在，那不就又回到本体了吗？所以说，这是印度哲学的发端，我们从哲学方面来思考，佛教采用了否定的思维方式，和我们的正向、逆向、十字交叉、弯弯绕的思维是不一样的。我们只有了解了这种否定的思维方式，才能对《金刚经》深入的了解。否则，你是个门外汉，隔靴抓痒。

比如对时空的概念的理解，在《梨俱吠陀》中，时和空不是我们今天的抽象概念。《梨俱吠陀》是根据对事物的形状以及变化的过程这种情况提出了时空观念，它认为空既可以是无限的，也可以是有限的。即可以分割的，又可以不分割的。它对时间来说，既可以是线性的，也可以是循环的，也可以是曲线的。有了循环，那就有了生命的轮回了。拿今天的话来说，如果时空观念由直线来看待了，那就是牛顿的宇宙世界了。如果是循环的曲线的时空观，就是爱因斯坦的宇宙论了。所以，时空观的理解就把握了轮回产生的思想基础，你对轮回这种思想有了了解的基础，那么理解《金刚经》以及《心经》就容易了，因为一定不要忘记了时间的循环性，曲线性以及否定思维。

我们常常埋怨外国人不懂中国，这不全对。我教了一万多个西洋弟子，我认为他们学习中国文化很快，但是接受或者应用中国哲学思维是万分困难的。所以说，我们用哲学的观点看待外国人对中国人的看法以及思想就非常清晰明了，也才能抓到根本。那么你想学习佛教，学习佛教思想精髓，那必须用佛教的思维就是否定思维以及时空的循环观念，否则是没有办法掌握佛教的本质特征的。文化长征创立者张胜利中国哲学思想纵横（第68回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理薛金银录制张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经

张胜利：文化因哲学思维不同而差异

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