大衣哥朱之文：你有菩萨心肠，但也需金刚怒目！(大衣哥朱之文现在在哪里)

“人性最大的恶是什么？人性最大的恶，就是消耗别人的善良。”时至今日，主楼村和村民，仿佛已经变成一个巨大且吸满血的水蛭，而大衣哥朱之文再想要剔除，不仅会溅得一身血渍，可能还会掉很多层皮。

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（一）蹭人家的名，踹人家的门，还要挖人祖坟？

大衣哥朱之文的成名以《滚滚长江东逝水》而开启，何其波澜壮阔且一往无前。而如今身处的这趟浑水却似乎越来越稠，令他再也难以自如地行走在村里。

你以为出门万人空巷、长枪短炮，是所有村民对于大衣哥的绝对拥爱？在我看来，一个个高举的手机、一幅幅直播的画面，无疑是对一个人尊严毫无底线的践踏。

24小时全天候的直播、360度无死角的拍摄，已经不能用所谓磨牙吮血来形容了。人的名树的影，即便是对待作为“全村人的希望”而存在的大衣哥，也不应该如此过度营销、甚至于竭泽而渔。

古有“看杀卫玠”的典故，一个人始终处于精神状态高度紧张的状态下，难免令人担心。我们能看到的是大衣哥始终笑口常开的良好心态，但那一抹眉宇间的忧色犹然未去。

《晋书·卫玠传》：“京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。”

酒壮怂人胆，平地起波澜，鲁迅先生曾说过：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒。却抽刃向更弱者”，显然，这名借着酒意踹人大门的醉汉，连怯者都算不上，不过是在众人哄抬之下、扮演的小丑而已。毕竟，群众所能支配的恐怖力量，在《让子弹飞》里已经由一碗凉粉引发的血案，展现的淋漓尽致。

看戏、吃瓜群众、病毒式传播，三个齿轮紧密咬合，推动着朱楼村以及少数人再次霸屏，“这是一个充满转变而又混乱的时代”，古斯塔夫·勒庞在《大众心理学研究》中提到：“群体只能以图像的方式进行思考，而且只有图像才能为他们留下深刻印象”

这也能理解为什么手上的面包和有趣的戏剧表演，能够成为古罗马平民的幸福理想生活。当流量等同于面包、当闹剧就在眼前时，群体立刻就处于睡眠者的位置上，他们的理性就会被暂停运转，徘徊在无意识的边陲地带、迅速屈服于所有的暗示，并拥有所有无法上溯至理性影响的生命体所特有的暴力感受。

换个时空，假如只有醉汉一人、且是大白天，即便是他喝了酒他还会这么做吗？显然不会。

（二）金刚怒目以降伏四魔，菩萨低眉所以慈悲六道

菩萨与金刚的分别，并不在于位阶，而在于心性和手段。《宣律师感天侍传》有云：

答曰：迦叶佛时，有利宾菩萨，见此山人不信业报，以杀害为事。于时住处有数万家，无重佛法者。菩萨救之，为立伽蓝，大梵天王手造像身。初成以后，菩萨神力能令此像如真佛不异，游步说法教化诸人，虽蒙此导犹不信受。

“游步说法教化众人，虽蒙此导尤不信受”，可见在行霹雳手段之前，利宾菩萨已然无可奈何。

于时菩萨示行怖畏，手擎大石可落，欲下压之。菩萨伴怖，劝化诸人，便欻回心信敬于佛，所有杀具变成莲花，随有街巷花如种植，瑞自此方摄化神力。

“于时菩萨行怖畏，手擎大石可落，欲下压之”，在教化无效之后，唯有雷霆一击，方能令恶人归服。

可以看出，这个故事中重要的是，不论是菩萨还是金刚，其宽恕别人的前提是：有神力（“自此方摄化神力”）。

举个例子，在生活中如果有人欺负了你，但你又打不过这个傻大个，你只有两种选择：要么原谅对方、要么心想算了，因为即便你不原谅强者，你又对强者能做什么？因为没有愿意承认自己是个弱鸡，而更愿意去做阿Q。

再举个例子，还是这个傻大个欺负了你，但他不知道你偷偷上了嵩山少林学武功，面对这种情况，你依然有两种选择：A.原谅对方B.狠揍一顿。如果此时你的选择依旧是前者，我觉得这样，可能才算是菩萨心肠。

“宽容和妥协是强者特权，弱者如我辈，一无所有，不是可以学来的。”——高尔泰

那么，毫无疑问大衣哥朱之文属于前者，掌握舆论影响力的他不能算是一个弱者。但他的做法，我甚至怀疑，那个春秋战国时期的老夫子都会从坟墓里跳出来，给他一记“当头棒喝”：

以德报怨，何以报德？—— 《论语·宪问》

孔子的一个弟子问他说：“师傅师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了：“笨啊，你以德抱怨，那拿什么好东西来报德呢？”

答曰：“以直报怨，以德报德！”没错，一个人越是善良，那么你待人的底线应该越高一些。这样才能避免纵容他人，也能保护自己。这里的直，并不是说别人踹了你家门，你就直接拍之以搬砖，相反，“直”是一种品质，是一种冷静下来的反思过程。

可以参照孔子另一个思想：“自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。”通俗点说就是：别人打我了，首先应该反思一下自己占理吗？不占理，即使他地位卑下，我也不能欺负他；而如果我占理，该怎么办就怎么办，此时的“直”取“是非曲直”之意。

所以说，这个事件的后续发展，公安机关的介入，其实就本该是朱之文的“以直报怨”！

（三）无形的道德锁链与人际关系策略

鲁迅先生还说过：“ 我向来是不惮以最坏的恶意来揣测中国人”，面对朱之文的宽容大度以及踹门事件本身，很多人觉得有可能是借机炒作。但我们仍然愿意相信，朱之文还是那个朱之文，大衣哥也还是那个大衣哥，正如他自己所说：“我还没有飘。”

当然，也有人揣测过大衣哥始终不曾搬离朱楼村的原因，可能是担心此举会招致村民的报复，毕竟已经有人放言：“敢搬家就刨他家祖坟！”，而朱之文的答案相当朴素，：“故土难离，树高千尺不忘根”。

其实我们换个角度看，成名后的朱之文已经和整个朱楼村绑在了一起，而这捆绳子则是无形的道德律。人们从远古狩猎时期就开始协作共存、到了农业社会协作能力更是发达到无以复加。而维护合作最重要的一点，即在群体内部建立起一套大家都遵守道德标准：即什么是对的，什么是错的。

每个人都是一座孤岛，连接起社会中其他人孤岛的桥梁，正在于此。但实际上，在我们的本性之中，我们却是受到“内心真实感受”驱动的动物，做了好事会感到心情舒畅，做了坏事会惴惴不安。但长时间的社会道德律强化和生活条件反射的累积，有时候让我们一直处于外界与内心“十分纠结”的状态：做了大家认为都对、但自己难受的事。一个词形容：如鲠在喉。