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如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

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如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

上周禅风君为大家分享了

林清玄关于“护生”的思考

（ ）

不少小伙伴都深有感触

不过也有小伙伴表示

还是希望能够做一些放生工作

放生是中国佛教的优良传统

只不过在现代的环境下

简单购买动物并放归自然

会引发很多弊端

这就要求放生者在放生前

做更全面更科学的考量

关于理性放生与科学放生

其实不少法师与专家学者

都从不同的方面探讨过这个问题

让我们一起来了解一下

关于如理如法放生

他们是怎么思考的

现代放生应注意什么？

by五台山佛母洞住持悲月法师

如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

放生是中国佛教优良传统，许多寺院建有放生池供人放生鱼类众生，放生令人身心愉悦，心情大好，种种福德利益不可限量。

相比过去人放生，现代放生活动有两个明显特点：一是突破本地区域特征、二是规模化特征。

如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

过去人放生，因为交通条件限制，多于本区域内放生，不会破坏本地原有的生态平衡，放生对象适应本地生活环境，成活率高。

现代社会交通迅捷方便，可供放生的生物种类繁多，在一些都市，几千公里外的生命无论热带的、欧洲的都可以在当地某些地点买到。现代放生很大程度上突破了过去本区域内放生的特性。

如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

如果不了解放生对象的生活习性，将热带鱼类放生于温带，将海洋鱼类放生淡水河流，放生鱼类很难适应新环境，多数死亡。

有些攻击性强的动物，如食人鱼，如果不选择适合它们生活的环境，随意放生，就可能破坏放生地原有的生物链，造成某种生态失衡，失去放生护生的本怀。

如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

过去人放生多数基于个体的随缘随时救急放生，即使有组织放生，因条件限制规模也不大。

现代社会借助于交通及社交网络的迅捷性，很方便组织大规模的放生活动，容易引起一些新问题，比如预订放生等。（有些规模大的放生活动，向商家预订放生种类数量，而产生本末倒置现象，因为预订，商家才组织抓捕动物供您“放生”，这不是“放生”，是“害生”了。）

如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

放生贵在护生，需要如法放生、智慧放生。

一是放生地点的选择：放生尽量选择远离人群，能保障动物安全存活的地点，了解放生动物的生活习性，选择适合它们生活的环境，不影响当地居民的正常生活，不破坏当地的生态平衡。

二要随缘随时如法放生，绝不预订：放生是为救命、解困、培养慈悲大爱，随缘平等的如法放生，才能获大受益。预订动物“放生”是鼓励和支持商家抓捕动物，来满足自己表面的“放生形式”而使动物遭受实际的抓捕囚禁之苦难，不仅无功，反而有过。

如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

三是不过分注重形式：给放生动物听闻佛法，授三皈依，虽是放生不可缺少的程序，但仪轨不易太长，增加放生动物被拘禁的苦难时间和死亡几率。

放生是培养慈悲心的最好形式，慈爱一切众生，在放生小动物的同时，也要关怀人。许多困难的人也需要我们的慈悲，帮助需要关怀的人，给他们力所能及的慈悲帮助，平等行慈。

不要让放生偏离佛法

by中国人民大学温金玉教授

如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

阿尔贝特·史怀泽的名作《敬畏生命》一书写道：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值；恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”

人对这个世界要有一份温情。中国传统的戒杀放生，就是一种慈悲精神的体现。在大乘佛教的慈悲理论中，最为引人注目的是布施与不杀生。这一思想传入中国后，不杀生演绎为放生。

如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

古典诗文中多有宣扬慈悲不杀的理念，来劝诫世人惜福护生。

白居易《劝打鸟者》：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”

陆游《戒杀》：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”

丰子恺曾说：“护生就是护心，是贵在人心，救护禽兽、鱼、虫是一手段，但倡导仁爱和平才是目的。”

如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

放生重在养成慈悲心，拓展大爱襟怀。行事者须体会其“理”，不可执著其“事”。

放生本是中国民间传承和提倡的优良传统，但近年来，随着放生人数的增多，放生规模的扩大，引发的问题也日益凸显。

如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

许多人不是随缘放生，而是执著于佛菩萨的节日去放，认为这样功德会更大，并规定时间、地点、数量，直接催生了专门从事猎捕贩运的新型放生产业链，违背了“没有买卖，就没有杀害”的宗旨。同时不分物种，不分地域，盲目放生，常常是既破坏了生态平衡，又造成大量放生物的死亡。

如此放生活动被环保人士提议不宜提倡而应杜绝。其实，放生本没有错，只是人们不如法的贪功德，不科学地乱放生，使原本的慈悲变了味。

如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

放生重在护生，目前需要重视的是放生的慈悲初心和操作的具体方法，须以慈悲心为宗旨，以方便救护为行动，以科学的放生方式，提升更积极的护生精神。

爱心就是最大的功德，不应以简单的数量来计算；随缘就是最好的慈悲，不应以对日子与地点的执著来考量。大乘佛教讲空有不二，“不空”是为了救世，要慈悲护生；而“空”，则是为了忘我，不可总是求功德。

放生，还是杀生？慈悲，还是可悲？做功德，还是造恶业？应引起人们的关注与警觉。　

如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

时下越来越多的佛弟子意识到

放生不是一腔热血所能圆满完成

因此在科学放生呼声日益增大的同时

响应者也越来越多

禅风君相信

放生这个古老而朴素的传统

随着人们智慧的日益提升

将会越来越科学合理

越来越如理如法

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