天护陀罗尼经幢，一枚宋币、一具尸骨、两个年号，包含众多迷团(天护陀罗尼经幢介绍)

在井陉矿区天户村，有座自古就非常有名的寺院，名叫“西明寺”。“西明寺”原名“东禅院”，后改“正觉寺”，具体创建年代已无从考证，但从寺内“经幢”和碑文推断，创建年代可能是北魏至唐初时期。元末明初，“正觉寺”毁于战火，明代在其遗址上重建寺院，并改名为“西明寺”。寺内现存一件国家级文物、我国最古老的经幢之一——“天护陀罗尼经幢”。此经幢是唐开元十五年（公元727年），在“西禅院”主僧惠广的主持下，由僧人元实等人共同修建的。经幢总高5米，直径64厘米，共分十一层，幢身上刻有“佛顶尊胜陀罗尼经序”和“佛顶尊胜陀罗尼经经文”。一百五十多年后的唐乾符五年（公元878年），时任天护仓专知官张万诚等善人居士对此经幢有残损的地方进行修复，并在经幢八面柱上镌刻了此次重修的原委和时间。

▼经幢中部的八面柱体上都刻有文字，其中最南面全部为唐乾符五年（公元878年）专知官张万诚主持镌刻。

▼上半部分有“为国敬造佛顶尊胜陀罗尼幢”十二个楷体大字，字体舒展挺秀、丰满刚劲，刻工精致洒脱，充分说明了我国唐代书法及碑刻艺术已经达到了相当高的水平。

下半部小字记载了张万成等善士重修经幢的始末。其中有“大唐国镇州井陉天护城东禅院内有……”的字样。《井陉县志》中记载，贞观十七年（公元643年），井州废，井陉及井州之房山（今平山县，县治在今平山西北方的王母山附近）、蒲吾（今平山县，县治在今平山县东的蒲吾村）、鹿泉三县皆属恒州（州治在正定）。唐元和十五年（公元820年），唐穆宗李恒继皇位，为避帝王名讳，改“恒州”为“镇州”。也就是说开元十五年（公元727年）初建经幢时，应称“恒州井陉县”，而一百五十余年后的唐乾符五年（公元878年），已改称“镇州井陉县”了。

▼ “……壬子，有都☐☐天护仓专知官张万成……”字样。《由此可知，在公元878年，镇州在井陉县县治天护城内设有一仓，名为“天护仓”，主管人叫张万诚。专知官：唐宋州役下的一个官名，主管仓、库等事务。

经幢其它七面的文字均为唐开元十五年（公元727年）镌刻，内容为“佛顶尊胜陀罗尼经序”和“佛顶尊胜陀罗尼经经文”。现经幢东南面有碑文：“佛顶尊胜陀罗尼经，西禅院主僧惠广，僧元实，大唐开元十五年岁次丁卯十一月己亥朔八日建”。这里注意碑文中提到经幢是“西禅院”的主僧惠广和僧人元实建的，那为什么现在经幢在“东禅院”呢？2015年对经幢的一次修缮，貌似给了答案。

▼经幢上镌刻的“佛顶尊胜陀罗尼经序”几个字。

2015年7月28日，在加固经幢地基时，在基座下挖出了一枚写有“天禧通宝”的钱币，“天禧”是宋真宗赵恒的第四年年号，说明“天护陀罗尼经幢”在宋代天禧年间被移动过。天护古城的“西禅院”和“东禅院”自唐代就有，其中“东禅院”在元末被毁，明代在其遗址上重建寺院，取名“西明寺”，就是经幢现在所在的寺院。而“西禅院”原址在天护古城西北角，衰败泯灭的年代不详，可能是在宋朝时就已颓废。因此人们才将“西禅院”的经幢，搬到了当时保存较好的“东禅院”。

那次修缮的过程中，除了挖出一枚宋币，还在经幢基座挖出了一具骨骸。据专家推断，有可能是一位高僧的遗骨。

至于“西禅院”衰败和“佛顶尊胜经幢”在乾符五年需要重修的原因，笔者分析可能有两个：

1. 唐天宝十四年（公元755年），身兼范阳（北京）、平卢（辽宁）、河东（山西）三地的节度使安禄山与同乡史思明，以奉密诏讨伐奸臣杨国忠为名，在范阳起兵发动叛乱，时间长达七年半，史称“安史之乱”。多年的战火遍及整个河北地区，当然也波及到井陉县。战乱期间，民不聊生，寺庙自然香火不旺，衰败是自然的。
2. 唐武宗李炎继皇位后，从唐会昌元年（公元841年）开始颁布了一系列“灭佛”措施，使佛教在我国的发展和传播受到了极大的影响，众多僧尼还俗，许多佛教寺院因此而衰落甚至消失。

经幢的来历

那经幢上到底刻的是一部什么样的经书呢？

这部经书全名为《佛顶尊胜陀罗尼经》，它能够消除众生十大罪恶，去除人间病苦、超度亡魂，使人长命百岁。在唐永淳二年（公元683年），由佛陀波利➀将它的梵文经书带入我国。

佛陀波利自入佛门之后，意志坚定，以舍生忘死的精神来学习和弘扬佛法。他认为自从佛祖释迦牟尼涅槃以后，世间圣贤和大菩萨们再也不出现了，只有大士文殊师利菩萨在中国清凉山（即今山西五台山，文殊菩萨的道场）普度众生。为了得到文殊菩萨点化和指教，波利于唐仪凤元年（公元676年）来到我国五台山，可是寻遍五台山，也未见文殊菩萨踪影。佛陀波利只能向着山谷顶礼膜拜，乞求文殊菩萨一现真容。这时突然从山谷中走出一位老者，对梵文波利说：“现在人心向恶，世间之人都有许多罪恶之行，就连寺院里的僧人都不能遵守戒律。同时世间还有许多人在忍受病痛之苦，你自天竺而来，是否带来了《佛顶尊胜陀罗尼经》？”波利是为了找文殊菩萨求学而来，自然没有带经书。于是老者又说：“你回天竺去取经书吧！取回经书，弘扬佛法，就能化解人间病苦，消除世人罪恶，超度世间苍生。”老者说完就不见了，波利顿悟，这是文殊菩萨在点化自已。唐永淳二年（公元683年）佛陀波利带着梵文经书再次来到中国。为了把经书翻译成汉文，波利先携经书来到长安城，请当时的皇帝唐高宗李治派人翻译经书。唐高宗李治为弘扬佛法，更好地统治国家，敕令日照三藏法师和司宾寺典客令➁杜行顗[yǐ]进行翻译。经书翻译工作结束之后，唐高宗李治赏赐波利绸缎三十匹，打算将经书原文送入宫庭供养。为了消除世间罪恶、超度世人，波利打定主意，一定要将《佛顶尊胜陀罗尼经》带入民间。因此波利万不接受，长跪不起。后来唐高宗被波利的坚定信念和意志所打动，留下经书译文，将梵文原件还与波利。出宫后，佛陀波利来到位于长安城内延康坊的“西明寺”，找到精通梵文的顺贞和尚，请他帮助再次翻译经书。译成之后，佛陀波利将译文广传于民间，并将经书原文带到五台山金刚窟供养。

【注解：

①佛陀波利：生卒年代不详，北印度罽[jì]宾国（在今阿富汗首都喀布尔往东200公里的区域）人。

②司宾寺典客令：司宾寺即鸿胪寺，唐代官署名，掌管国家外交、典礼、祭祀、朝会、册封事务及佛教、道教等民族宗教事务；典客令是典客署的主管，典客署是鸿胪寺下的机构，掌管少数民族事务和接待外宾。

《佛顶尊胜陀罗尼经》中的佛学教义思想，与当时百姓的需求和信仰不谋而合。统治阶级也对这部经书重视有加，公元776年，唐代宗李豫甚至下诏，命全国僧尼每日诵读《佛顶尊胜陀罗尼经》二十一遍。因此《佛顶尊胜陀罗尼经》在我国迅速并持续传播，各地不断兴建经幢和以“西明寺”为名的寺院，如山西五台山古南台上的“西明寺”，始建于唐代，被誉为“朝台古道第一寺”，那里也有一座“佛顶尊胜陀罗尼经幢”，可惜有经文的那节石件已被人盗走。至明初，明成祖朱棣下令全国各地修建经幢，镌刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，而且无一例外地都要在经幢上刻写序文和经文。天护村“西明寺”就是在明初“正觉寺”的基础上重修并改名为“西明寺”的。

经幢的结构

天护村“陀罗尼经幢”由青石镌刻而成，有基座、幢身和顶饰三部分，细分为十一层。

▼ 一至四层为基座部分，第一层为正方形，每面有两名“伎乐天”（世人想像中在天宫奏乐的乐伎，敦煌壁画和龙门石窟中都有），四角各有一转角力士；第二层为一块正方形石板，比第一层明显要大；第三层的下半部分是一块八边形石板，上半部分也是八边形，每个边上都刻有一尊坐佛，坐姿各不相同。第四层的下半部分是一块八边形石板，上半部分是覆莲层。

▼ 第五层是幢身，为八面柱，每一面都刻有文字。朝南面上半部分刻有十二字楷体大字“为国敬造佛顶尊胜陀罗尼幢”，下半部分是重修经幢的始末，此面均为唐乾符五年（公元878年）镌刻。其余七面刻于唐开元十五年（公元727年），分别刻有《佛顶尊胜陀罗尼经序》和《佛顶尊胜陀罗尼经》，每面刻有500多字，共计3800多字。经文最后刻有“大唐开元十五年岁次丁卯十一月己亥朔八日建”。

▼ 第六至十一层为顶饰，第六层为华盖，象征皇家威仪，这是经幢的重要组成部分，也是区分经幢与塔的重要特征；第七层是下半部分呈鼓形，上有凸起的莲花瓣，上半部分有龙、狮虎、象等八个祥兽；第八层又是伞状华盖；第九层是须弥山，上面还刻有四大四小、共八个佛像，均为坐姿；第十层是仰莲层；第十一层是八面柱，每面有一佛龛，龛内有一立佛，雕刻非常精美。

2010年12月26日凌晨，经幢上第十一层“八面立佛”被盗，盗贼将经幢顶饰全部推倒，八、九、十层的顶饰散落一地，有许多构件都碎成了几瓣。这个事件震惊整个石家庄，警察全面布控查找相关线索。后来迫于压力，盗贼没有将“八面立佛”运走，而是选择了弃之荒野。27日傍晚19点左右，村民在村口发现“八面立佛”，交与公安部门。