第十九回·云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经

却说那怪的火光前走，这大圣的彩霞随跟。正行处，忽见一座高山，那怪把红光结聚，现了本相，撞入洞里，取出一柄九齿钉钯来战。行者喝一声道：“泼怪，你是那里来的邪魔？怎么知道我老孙的名号？你有什么本事，实实供来，饶你性命！”那怪道：“是你也不知我的手段！上前来站稳着，我说与你听。我——

自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。

忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。

有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。

有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。

上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。

婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。

三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。

朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。

敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。

那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。

见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。

再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。

纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。

却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。

多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。

放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣。”

行者闻言道：“你这厮原来是天蓬水神下界，怪道知我老孙名号。”那怪道声：“哏！你这诳上的弼马温，当年撞那祸时，不知带累我等多少，今日又来此欺人！不要无礼，吃我一钯！”行者怎肯容情，举起棒，当头就打。他两个在那半山之中黑夜里赌斗。

猪八戒的本来的样子：自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。

猪八戒一生来性格就是笨拙的，而且又贪图清闲自在爱懒惰。他不会有悟空这样的追求选择修真养性。他就是混混沌沌使心灵迷茫使日月不分的存在。在之后八戒对悟空的态度关于这些表现尤为突出。

有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。

上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。

《悟真.绝句六十四首》

“先把乾坤为鼎器，后抟乌兔药来烹，既驱二物归黄道，怎得金丹不解生？”

注曰：

乾为鼎，居心位绛宫，坤为炉，居下丹田。丹家有安炉立鼎之说。然鼎原无鼎，炉原无炉。精生炁发则为鼎炉。炉内生火，鼎内盛水。吾师曰：“炉中火发，是炉内火种自动发火。炉中发火，是外火进入炉内。”炉中火发，是精气旺动，要出未出之时，称为炉中火发，用取火、运火擒此真炁。炉中发火，如北方人生炉子，用纸、木屑等发火，是外火进入炉内。炉中发火，是一阳初动之炼法，吾师曰：“容易发起炉中火，外阳不收自归巢。”此时用眼下照，眼生真意，真意采此元阳，徘徊几次，外阳萎也。因眼为阳，阳为火，故称发火，外火（眼中阳火）进入炉内。“炉中火发”为采药之炼法，一阳来复正子时，采此真铅，此二者较难分别，学者细悟之！

“乌”为金乌，为真阴，“兔”为玉兔，为真阳，此为炼丹之药物，真铅真汞也。“黄道”为中宫黄庭。将此二物归于中宫，自然凝为金丹。二物如子母之相恋，如夫妻之欢聚。吾师太王圆吉云：“关来门，塞去路，夫妇抱，睡一处。”夫妇者，喻为真铅真汞也，睡一处者，为中宫黄庭也。关来门，塞去路，喻指封固之法也。非为邪道，学士可不省哉。

“坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。”

注曰：

祖师此诗言采药事。采药用武火，用意猛也。用火煅烧，乾金出矿。真精似海潮之有信，如海潮之汹涌，上朝泥丸。石泰祖师云：“白金烹六卦，黑锡过三关，半夜三更里，金乌入广寒。”“电”为离卦之类象，为火。坎为水。“轰”为雷，为震，喻为地雷震动，采药之时。“坎电烹轰”意为电闪雷鸣（为火），天下大雨之象。祖师以此喻水中火发，意为白虎出洞。“金水方”为会阴。此句诗意为元精出动。

“火发昆仑”之“火”，为双眼之神火。此时双眼上视泥丸，即为“火发昆仑。”

“阴与阳”喻为“真汞、真铅”。此句祖师言采药时要双目上视泥丸，以生真意，擒此真铅。真铅化为甘露，如天下大雨之象。丹经曰：“甘露普降。”此甘露饮之则比蜜还甜。吕祖云：“地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土。” “山头雨”喻甘露下降，黄芽为金黄色命光。

陈泥丸祖师云：“炉中渐觉菊花香。”

《参同契》云：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆返黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女。”“金砂”为甘露，“五内”为五脏，“耆妪”为老妇，“姹女”为少女。

魏伯阳真人言甘露到中宫，能返老还童，重新焕发青春活力。此甘露在体内，飘飘荡荡，如水生波，五脏如泡在水中，此为真境。修到此地步，自知之，知吾非妄说也！

华池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相见后，海田陵谷任迁移。”

注曰：

“华池饮罢”，“华池”为中宫，指精已炼完，马阴藏相，元精无漏。陈泥丸祖师云：“十月胎仙出，雷电送金虬。”虬为传说中的一种龙。石泰祖师云：“圣胎如结就，破顶见雷鸣。”“紫微”，古人以紫微星垣为皇帝所居，此处喻为仙宫。

道家认为圣胎出顶，阳神现象，炼成此不生不灭之先天之神。天地坏时，这个不坏，圣修之事毕也。从此沧海桑田，与己无关。所谓跳出三界外，不在五行中，称为得道神仙。

由这些理解可以看出猪八戒与孙悟空之间的关系。孙悟空得道成仙，猪八戒是同步的不过和孙悟空是相反相成的关系。孙悟空与后面的玉兔精相会犹如夫妻之合。修真之篇都是比喻。我们做个参考。由这些可以说明我们的老祖先在传道。道教思想属于思想，代表怎样为人的存在。我们还是一起看西游。

猪八戒代表身体属于地。这两段说明人生理与心理自然的新陈代谢达到一个健康的状态也叫达到人生来初始的状态。猪八戒所以修道成功。九转还魂丹是指心理与生理达成自然的阴阳合一而成就的一颗金丹。生理与心理不能达成阴阳共同体于是成就内心的无数心结与气不顺，身心不能健康于是失了本性即失了本来的灵魂。没了本性就似不能还魂。玉帝如来菩萨的真实写照，活在自己的小世界里只认为自己是好的，看不到悟空的好，因而不能见性明心却要以自己这样的认知迷惑众人。他们一直围绕着自己的思想转圈而没有反向进入自然的轮回于是失了悟空这个灵魂。九指九孔。魂指本来的心灵和大脑。九孔即生理与心理进行不断自然的轮回，在这样的状态下八戒修得自己的本来。悟空在修道，八戒和悟空是同步的。悟空得道。八戒自然跟着得道。悟空因为得罪玉帝而被如来压制。八戒因此跟着得罪玉帝被惩罚而后被儒教佛教共同的纵容成为各种唯利是图，为了利益不择手段，为了各种想法混淆视听的存在因此造下无边罪恶。八戒因此杀生无数。八戒所以说悟空曾经大闹天宫时不知带累他多少。社会继续自然发展，因为李世民的良心，八戒跟着转变。菩萨因为八戒而迷惑对悟空才这样不信任。八戒因菩萨而劝化所以占着高老头的女儿也就是受到佛教思想的牵制。八戒因高老头的女儿而产生的和悟空之间的矛盾表现出菩萨对八戒的态度。菩萨向着悟空克制八戒，八戒自然回归本性。世界一直在无声无息的发展着。菩萨又何尝没有因为李世民的向善受到感染？为什么是如来压制了悟空而后因为唐王才有了一场取经？人因为怎样的心境对佛教思想的理解定然不同。总归，没了本来的心就不存在一场修心。因为有了心才有了这场取经生涯。因为有了心才能够见性明心和了解众人的内心取向。《西游记》讲述众人的小世界如何融入无边无际大世界的故事。

玉帝想要灭了本性。如来不识本性把悟空给压制。众人因此没了本性来发挥正常作用而处在各自的小世界里才引发人与人之间的一切问题。各种各样的想法成就各种各样的小世界，这就是多心。人因为受到这么多心的干扰因此使内心越发复杂，这就形成心有千千结，越理却越乱的常态。而今因为唐王的良心才有了悟空的重出江湖，一步一步消除多心使社会慢慢回归正轨。或者说因为唐王才有了吴承恩的成长和修心成功因此才有了这本书。孙悟空的成长经历就是吴承恩的成长经历。一个人这样成长着。社会的进步也是这样进行着。没有一个完整的修心经历自然难以明白取经的实质性意义。我们继续一起学习。

婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。

三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。

《悟真绝句六十四首》

“震龙汞出自离乡，兑虎金生在北方，二物总因儿产母，五行全要入中央。”

注曰：

“震龙汞”为木，离为火，常道顺行，木能生火，丹道逆行，火反能生木，“兑虎金”为金，北方为水，常道顺行，金能生水，丹家用逆，水反能生金，此五行之颠倒。

二物为“真铅”（水中金），“真汞”（火中木）都为“儿产母”。常道金能生水，水为金子，金为母。丹道逆修，水反能生金，水为母，金为子，故曰：“儿产母。”五行为金木水火土。木火为一家，汞；金水为一家，铅，此二物在黄婆之媒家勾引下，要归于中宫黄庭土位。故曰：“五行全要入中央。”

太白真人歌曰：“五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。”皆比喻性命要双修，真诀要明师。又以“青龙下海”喻一阳初动之炼法，真汞会合真铅，此冲脉之作用。以“猛虎上山”喻采药之功法，真铅会合真汞，此督任二脉之作用。

性命双修，孙悟空为本性，猪八戒为命；孙悟空为内在的存在在泥丸宫，猪八戒代表身体上的六大感官和七情六欲。因为猪八戒我们重视身体需求，各种情绪因他而发。因为孙悟空让我们明白生命的意义而不是一辈子只是为了身体需求而奋斗。

悟空为婴儿，八戒为姹女；悟空为铅，八戒为汞；悟空为太阳，八戒为地球；悟空为坎，八戒为离；悟空为龙，八戒为虎；悟空为金乌，八戒为灵龟。或者说意识层面为汞，潜意识为铅；意识层面为姹女，潜意识为婴儿。总归就是一阴一阳之间的关系。消除矛盾使阴阳合一因此回归本来。

这些道教上的代称我们应该很好理解。这都是阴阳之间的关系。悟空就是婴儿之心。八戒代表身体，人的七情六欲。人因为环境和身体上的感知而成就对世界的大概认识。这就是姹女。由此反应出悟空与姹女之间的阴阳关系。儒教佛教就代指姹女。后面的地涌夫人，半截观音其实代指儒教佛教思想。众人因为迷信儒教佛教的好所以看不到孙悟空的好，是非观混乱因此引发无限问题。众人因为迷信成就邪恶的一方。孙悟空就是众人的本性代表正义的一方。两股力量齐力相当。这叫两心之斗大乱乾坤，社会常态的真实写照，之后真假美猴王的实质。也可以这样理解，儒教佛教因心而成就，想法的两面性一直存在，好的与不好的这两股力量相当引发无限战争也就是真假美猴王之间的较量。孙悟空一路西行就这样消灭了因他而成就的不好的自己因此打死了六耳猕猴。这就叫法由心生，还由心灭的自然轮回。众人的想法因心而生，因为这些想法带来无穷伤害因此成就了不好的自己于是给消除。如来只是识的有和无却不认识事事两面性和阴阳合一的深刻道理因此对孙悟空不了解因而不明白自己的本来，对于六耳猕猴的解释纯属杜撰，没有科学依据。六耳猕猴的实质就是众人一个个的本来面目。悟空通过认识而消灭了这些不好的存在以促进自己的成长。从如来对六耳猕猴发善心就表现出他心里的迷茫其实对六耳猕猴不知道却总要做出一种无所不知的样子迷惑了多少人。他说着自己都听不懂的话来显示自己的高深，多少人听不懂却迷信如来的高深莫测而后多少人也学会了这一套。六耳猕猴就是众人的本来面目和唐僧的心结也就是唐僧与悟空之间的本质矛盾。悟空消灭了唐僧的心结回归五行继续修行。五行得以合一继续保持健康的状态。八戒又似一只灵龟也就似缩头乌龟。我们向着八戒如同成了缩头乌龟。这个比喻非常形象。说白了，不敢向着本性就成了缩头乌龟只是自以为是人。阴阳之间的关系非常巧妙。悟空就是金乌就是太阳。地球得围着太阳转，地法天因此形成。人因为心而猖狂如龙，因为八戒而恶毒如虎。龙虎之间的关系好比玉帝如来菩萨及众佛与众多妖怪之间的关系。这就是心生种种魔生的道理。

三花聚顶之前说过，三花即本性，阴阳二气，欲望。悟空对这三花起到主导作用叫做三花聚顶。悟空对自身阴阳的认识，对各种想法两面性的把握，对八戒深入了解于是就成为三花聚顶。五气朝元。五气即人的五脏，生理层面。本性掌握了阴阳二气，对七情六欲克制有度，对自身把握到恰到好处，人的心态因此回归自然，人的五脏于是就正常发挥作用。九九归真，人因此精神焕发保持身心健康。元，本来的意思。人的心理健康直接决定生理上的健康。我们对心理是怎样的状态能够明白于是对生理层面是怎样的状态也能够透彻明白。我们就这样真正成仙成佛。

水，大智慧的象征。八戒对自身认识也就拥有了一些大智大慧因此是水神，所以是天蓬元帅。

八戒没有悟空的牵制，因为佛教，一直纠缠着高老的女儿。从心灵上分析，这两人的关系不是单纯夫妻之间的关系，只是佛教思想因八戒而迷惑而成就这样的状态。八戒也很简单为了吃老实本分勤恳劳动，直白地说就是头脑简单，四肢发达。孙悟空能够自立门户居住水帘洞。猪八戒本来和孙悟空一家没了悟空就要找向着他的人。更重要的是众人失了孙悟空因为八戒的干扰。高老头错招八戒因为错误的信仰惹来烦乱。

嫦娥本来不得不围着八戒转。嫦娥代表月亮，八戒代表地球，月亮围着地球转。这就是八戒本来的凡心。因为玉帝，嫦娥不敢向着八戒。八戒纠缠嫦娥因此犯罪。太白金星出面说情救了八戒。由此看来，太白金星的心境有一定的高度。人与人之间有着无形的引力。因为怎样的选择于是得到怎样的帮助，似乎是神灵相助。

八戒说悟空破坏他的好事悟空太恶。悟空说八戒正因为这样为人才该拿。到底谁善谁恶？各自的立场都有各自的认为。若说世界没有人又存在什么善与恶？若说以众人共同的利益为根本，这所有人各自的善恶之分都只是个人认为。一切回归本来，各自的我以为都该回归本性。八戒自然得跟着本性走而向着本性。八戒因此回到自然的归宿。

行者金睛似闪电，妖魔环眼似银花。这一个口喷彩雾，那一个气吐红霞。气吐红霞昏处亮，口喷彩雾夜光华。金箍棒，九齿钯，两个英雄实可夸。一个是大圣临凡世，一个是元帅降天涯。那个因失威仪成怪物，这个幸逃苦难拜僧家。钯去好似龙伸爪，棒迎浑若凤穿花。那个道你破人亲事如杀父，这个道你强奸幼女正该拿！闲言语，乱喧哗，往往来来棒架钯。看看战到天将晓，那妖精两膊觉酸麻。

他两个自二更时分，直斗到东方发白。那怪不能迎敌，败阵而逃，依然又化狂风，径回洞里，把门紧闭，再不出头。行者在这洞门外看有一座石碣，上书“云栈洞”三字，见那怪不出，天又大明，心却思量：“恐师父等候，且回去见他一见，再来捉此怪不迟。”随踏云点一点，早到高老庄。

却说三藏与那诸老谈今论古，一夜无眠。正想行者不来，只见天井里，忽然站下行者。行者收藏铁棒，整衣上厅，叫道：“师父，我来了。”慌得那诸老一齐下拜。谢道：“多劳，多劳！”三藏问道：“悟空，你去这一夜，拿得妖精在那里？”行者道：“师父，那妖不是凡间的邪祟，也不是山间的怪兽。他本是天蓬元帅临凡，只因错投了胎，嘴脸象一个野猪模样，其实性灵尚存。他说以相为姓，唤名猪刚鬣。是老孙从后宅里掣棒就打，他化一阵狂风走了。被老孙着风一棒，他就化道火光，径转他那本山洞里，取出一柄九齿钉钯，与老孙战了一夜。适才天色将明，他怯战而走，把洞门紧闭不出。老孙还要打开那门，与他见个好歹，恐师父在此疑虑盼望，故先来回个信息。”

说罢，那老高上前跪下道：“长老，没及奈何，你虽赶得去了，他等你去后复来，却怎区处？索性累你与我拿住，除了根，才无后患。我老夫不敢怠慢，自有重谢。将这家财田地，凭众亲友写立文书，与长老平分。只是要剪草除根，莫教坏了我高门清德。”行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你把家做活， 又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止，当真的留他也罢。”老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说，高家招了一个妖怪女婿！这句话儿教人怎当？”三藏道：“悟空，你既是与他做了一场，一发与他做个竭绝，才见始终。”行者道：“我才试他一试耍子，此去一定拿来与你们看，且莫忧愁。”叫：“老高，你还好生管待我师父，我去也”。

看到孙悟空的能耐，众人对他是顶礼膜拜。唐僧一直注重成长从而发挥孙悟空更大的潜能。众人厌恶猪八戒，因为他坏了他们的名声。由此表现出他们简单的向善之心。人为八戒只为了嘴缺乏情义似动物因此猪八戒成了众人世界里的妖怪。悟空说的话自然有他的理。高老正因为八戒才有了这些家资。八戒曾经还是天蓬元帅是天神，只是成了猪样却有灵性，其实门当户对。只是因为八戒成了猪的样子，众人无法接受。高老只想除根。由此又表现出众人对世界的看法与世界本来的矛盾冲突。

由此反映出众人的内在只想维护因人为而成就的小小的存在，这本来的存在就不想要了。玉帝如来菩萨何尝不是这样？一个个因为儒教佛教就这样维护着小小的自己不愿意出来。一个个如井底之蛙都喜欢呆在井里认为井里很好，盲目的认为外面不好，还想灭了外面的世界。悟空自然不会这样做也没办法这样去做。无边无际的宇宙不是任何人能够灭的。八戒也是宇宙存在的一部分同样不可灭。

心灵成长的大概循环模式：人的意识层面意识到自己的问题于是以心问心引发思考，探寻心理问题产生了一些思想斗争找到症结解决问题，心灵成长了一步。前者菩萨在孙悟空的带领下意识到自己的问题，两人合谋，菩萨变成道士，孙悟空进到妖怪的肚子里。黑熊精回归菩萨的怀抱成为守山大神。孙悟空从妖怪的肚子里出来解决问题。若不是看在菩萨向善之心的份上，孙悟空早把妖怪给灭了。站在孙悟空的立场，灭了妖怪并不是最好的解决办法，使玉帝如来菩萨意识到自己的问题懂得向善不成就妖怪才是解决问题的根本。正所谓和大怨必有余怨，报怨以德，安可以为善。学习道教思想懂得大道的清净无为才是解决一切问题的根本。学习道教思想就是教众人学会自信而不要迷信。我们面对外界的任何声音都要选择用心来消化和思考。教孩子学会自信而不要盲目相信谁的话就是开启智慧之门。用权威压制孩子的反抗严厉要求孩子必须按照某种认为来行为无疑在教孩子去走形式主义道路而选择迷信。这是成人教育的失败不是爱。如果所有人都拥有简单的向善之心和大智大慧拥抱身心健康，这世界只有温暖没有伤害。这才是道教思想所崇尚的美好社会。善为何是善呢？为了身外物而勾心斗角而自觉的无比聪明，无视伤害问题而总以伤人为美。伤人都可以心安理得，这样的人生到底有多少意义？当然，站在玉帝如来的立场，明明在伤人，而他们总不认为在伤人，反而觉得在做好事。人心矛盾因此清晰呈现。到底什么叫伤人？道教思想站在自然的立场进行科学解答。

说声去，就无形无影的，跳到他那山上，来到洞口，一顿铁棍，把两扇门打得粉碎，口里骂道：“那馕糠的夯货，快出来与老孙打么！”那怪正喘嘘嘘的睡在洞里，听见打得门响，又听见骂馕糠的夯货，他却恼怒难禁，只得拖着钯，抖擞精神，跑将出来，厉声骂道：“你这个弼马温，着实惫懒！与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”行者笑道：“这个呆子！我就打了大门，还有个辨处。象你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩！”那怪道：“且休闲讲，看老猪这钯！”行者使棒支住道：“你这钯可是与高老家做园工筑地种菜的？有何好处怕你！”那怪道：你错认了！这钯岂是凡间之物？你且听我道来——

此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。

五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。

身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。

六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。

因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。

举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。

人间那有这般兵，世上更无此等铁。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。

相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。

也曾佩去赴蟠桃，也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶，只为倚强便撒泼。

上天贬我降凡尘，下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结。

这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴。诸般兵刃且休题，惟有吾当钯最切。

相持取胜有何难，赌斗求功不用说。

何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！”

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五方上帝，即东、南、西、北、中五方上帝，又称为五帝、五方帝、五方天帝、五方天神等。
五帝指的是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

六丁六甲为六丁神和六甲神的合称，其神十二位，道经中说他们最初是真武大帝的部将。

六丁为阴神，「六甲」为阳神。六丁六甲放在一起，刚好是阴一半，阳一半 六丁为阴神玉女、丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通、丁丑神赵子玉。六甲为阳神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章 。

五星六曜，中国面相学术语。五星即金星、木星、水星、火星、土星，相学中分别指代左耳、右耳、口、额、鼻；六曜即太阳、太阴、月孛、罗喉、计都、紫气，相学中分别指代左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。五星六曜原为宇宙间主要天象，相学家以之与人的颜面部位或器官相配，来测断人的命运。一般来说，两者的特点相吻合即为吉善之相，否则便为凶厄贫贱之相。

四时八节

四时：指春、夏、秋、冬四季。八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气。泛指一年四季中各个节气。

六爻神将指六神，在中医中人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，故称为“六神”。

社会一直的发展，众人站在身体的立场对世界的认识越来越多，各种信仰层出不穷。这钉耙的来历不同寻常总体来自老子而后把众人的各种认识融合其中。人简简单单辛勤劳作为了嘴而活也算是一仙。当今社会普遍人自然都是一个个的神仙。五方揭谛，六丁六甲费劲心力修得这样的自己。玉帝也修得这样的自己拥有了钉耙而后把钉耙赐给了八戒封了他为天蓬元帅以维护他的统治。天曹神将，地府阎罗都害怕这钉耙。钉耙是智慧的象征所以能大就大，能小就小随八戒变化。八戒把他随身带。这耙也能降龙伏虎。

九齿钉耙自然也是智慧的象征与老子也是息息相关。八戒修成仙道而得到此钉耙。九齿寓意人身上的九孔。九齿钉耙因八戒而成就与本性及金箍棒却没得比，对悟空不起任何作用。八戒拿钉耙筑悟空因此毫发无损。人与人之间的能力因比较而产生。因此说，什么是聪明？什么是笨？什么是善？什么是恶？立场变了也跟着改变。走极端说绝对因而成就伤害。这更是当今多少为人父母的普遍性问题。孩子的健康心灵因此被严重扰乱总是最后的受害者。学习道教思想懂得守护孩子健康的心灵使之得以健康的成长才是明智之举。失了健康失了幸福徒留无穷无尽的烦恼而枉度一生，再说怎么去好也只成为最后的谎言。人感觉不幸福的根本原因：因为健康没了，无法健康成长，所以过的不好。钱能买来健康吗？其实心灵健康与钱没有任何关系，反而会因为钱而伤害健康的心灵所以谈钱伤感情。

随着社会一直进步，玉帝对八戒的态度完全转变。八戒因此堕入凡尘成为另外一种存在而杀生无数而今遇上孙悟空也只能回归本来。

行者闻言，收了铁棒道：“呆子不要说嘴！老孙把这头伸在那里，你且筑一下儿，看可能魂消气泄？”那怪真个举起钯，着气力筑将来，扑的一下，钻起钯的火光焰焰，更不曾筑动一些儿头皮。唬得他手麻脚软，道声“好头，好头！”行者道：“你是也不知。老孙因为闹天宫，偷了仙丹，盗了蟠桃，窃了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛宫前，众天神把老孙斧剁锤敲，刀砍剑刺，火烧雷打，也不曾损动分毫。又被那太上老君拿了我去，放在八卦炉中，将神火锻炼，炼做个火眼金睛，铜头铁臂。不信，你再筑几下，看看疼与不疼？”那怪道：“你这猴子，我记得你闹天宫时，家住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞里，到如今久不闻名，你怎么来到这里上门子欺我？莫敢是我丈人去那里请你来的？”行者道：“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正，弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟，叫做三藏法师，往西天拜佛求经，路过高庄借宿，那高老儿因话说起，就请我救他女儿，拿你这馕糠的夯货！”

悟空曾经是道，现在因为如来看似入了佛门所以叫弃道从僧。悟空到底是佛还是道？佛是表面，道是内在。悟空与如来的本质性区别就表现出佛与道之间的根本性不同。真正了解一个人，我们不仅要听他们说什么，更要看他们做什么。只有这样才能深入了解一个人。

菩萨优点被悟空吸收。悟空改变了曾经只会一味的打骂而懂得信任与八戒交流。八戒听到取经二字自动归从。为什么说心善于思考和学习由此深刻体现出来。

那怪一闻此言，丢了钉钯，唱个大喏道：“那取经人在那里？累烦你引见引见。”行者道：“你要见他怎的？”那怪道：“我本是观世音菩萨劝善，受了他的戒行，这里持斋把素，教我跟随那取经人往西天拜佛求经，将功折罪，还得正果。教我等他，这几年不闻消息。今日既是你与他做了徒弟，何不早说取经之事，只倚凶强，上门打我？”行者道：“你莫诡诈欺心软我，欲为脱身之计。果然是要保护唐僧，略无虚假，你可朝天发誓，我才带你去见我师父。”那怪扑的跪下，望空似捣碓的一般，只管磕头道：“阿弥陀佛，南无佛，我若不是真心实意，还教我犯了天条，劈尸万段！”行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得象个破瓦窑，对行者道：我今已无挂碍了，你却引我去罢。”行者道：“你把钉钯与我拿着。”那怪就把钯递与行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。却又揪着耳朵，拉着他，叫：“快走，快走！”那怪道：“轻着些儿！你的手重，揪得我耳根子疼。”行者道：“轻不成，顾你不得！常言道，善猪恶拿。只等见了我师父，果有真心，方才放你。”他两个半云半雾的，径转高家庄来。有诗为证：

金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。

一主一宾无间隔，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。

金性指悟空这本来极其宝贵的金子般的心。木指八戒。因为悟空的刚强才成为八戒的克星，后面从悟空对八戒的态度鲜明的体现出来。他拿出相应的态度来克服八戒的毛病毫不手软。悟空就是心猿。八戒就是木龙。两者阴阳相克而阴阳合一。八戒回归本性。八戒依赖悟空的仁而发挥他的积极作用。

悟空为主。八戒为兵。两者成就一个矛盾的整体。因为儒教佛教道教而达成三次交合而回归初始。元聚就是回归人本来合一的状态。两人合并而表现出积极的状态同到西方不是谎言。

顷刻间，到了庄前。行者拑着他的钯，揪着他的耳道：“你看那厅堂上端坐的是谁？乃吾师也。”那高氏诸亲友与老高，忽见行者把那怪背绑揪耳而来，一个个欣然迎到天井中，道声“长老，长老！他正是我家的女婿！”那怪走上前，双膝跪下，背着手对三藏叩头，高叫道：“师父，弟子失迎，早知是师父住在我丈人家，我就来拜接，怎么又受到许多波折？”三藏道：“悟空，你怎么降得他来拜我？”行者才放了手，拿钉钯柄儿打着，喝道：“呆子，你说么！”那怪把菩萨劝善事情，细陈了一遍。三藏大喜，便叫：“高太公，取个香案用用。”老高即忙抬出香案。三藏净了手焚香，望南礼拜道：“多蒙菩萨圣恩！”那几个老儿也一齐添香礼拜。拜罢，三藏上厅高坐，教：“悟空放了他绳。”行者才把身抖了一抖，收上身来，其缚自解。那怪从新礼拜三藏，愿随西去。又与行者拜了，以先进者为兄，遂称行者为师兄。三藏道：“既从吾善果，要做徒弟，我与你起个法名，早晚好呼唤。”他道：“师父，我是菩萨已与我摩顶受戒，起了法名，叫做猪悟能也。”三藏笑道：“好，好！你师兄叫做悟空，你叫做悟能，其实是我法门中的宗派。”悟能道：“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤。今日见了师父，我开了斋罢。”三藏道：“不可，不可！你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。”那呆子欢欢喜喜道：“谨遵师命。”因此又叫做猪八戒。

佛教把戒除五荤三厌视为向善。这种行为就是向善吗？当然不是。表面上是是，内质却相反。这从他的行为后果深刻得以体现。八戒因为悟空才得以回归本性。社会因悟空才回归正轨。世界的本来就是人生来的初始，因为儒教佛教使世界混乱不堪，而后因为悟空使混乱不堪的世界回归本来。人为对欲望的强行戒除只能成就更多伤害，这是走极端的做法是伤害身心健康的行为，更会促使人的犯罪。

八戒回归本性的怀抱才叫去邪归正。我们因为八戒的干扰而消除污染也就见性明心。高老为此很高兴，吩咐家僮举办宴席感谢唐僧。

高老见这等去邪归正，更十分喜悦，遂命家僮安排家宴，酬谢唐僧。八戒上前扯住老高道：“爷，请我拙荆出来拜见公公伯伯，如何？”行者笑道：“贤弟，你既入了沙门，做了和尚，从今后，再莫题起那拙荆的话说。世间只有个火居道士，那里有个火居的和尚？我们且来叙了坐次，吃顿斋饭，赶早儿往西天走路。”高老儿摆了桌席，请三藏上坐，行者与八戒，坐于左右两旁，诸亲下坐。高老把素酒开樽，满斟一杯，奠了天地，然后奉与三藏。三藏道：“不瞒太公说，贫僧是胎里素，自幼儿不吃荤。”老高道：“因知老师清素，不曾敢动荤。此酒也是素的，请一杯不妨。”三藏道：“也不敢用酒，酒是我僧家第一戒者。”悟能慌了道：“师父，我自持斋，却不曾断酒。”悟空道：“老孙虽量窄，吃不上坛把，却也不曾断酒。”三藏道：“既如此，你兄弟们吃些素酒也罢，只是不许醉饮误事。”遂而他两个接了头钟。各人俱照旧坐下，摆下素斋，说不尽那杯盘之盛，品物之丰。

拙荆就是高老头的女儿。火居道士，火居和尚，指道士可以成家立业，和尚却不可以的。悟空叫八戒从此以后别再说什么拙荆的话，好好吃饭，安心跟着他上西天。说到底，悟空就是八戒自然的归宿。人因为八戒的干扰成就人为因素违背自然常规却是入道的必经之路。八戒回归也就入了真道。表面上看是佛门。众人的小世界与本性进行融合才是自然的归宿，于是发挥一切积极因素。

师徒们宴罢，老高将一红漆丹盘，拿出二百两散碎金银，奉三位长老为途中之费。又将三领绵布褊衫，为上盖之衣。三藏道：“我们是行脚僧，遇庄化饭，逢处求斋，怎敢受金银财帛？”行者近前，轮开手，抓了一把，叫：“高才，昨日累你引我师父，今日招了一个徒弟，无物谢你，把这些碎金碎银，权作带领钱，拿了去买草鞋穿。以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”高才接了，叩头谢赏。

悟空的这番意思相当明白了，叫高才以后遇上什么心事可别忘了他，到时候还有重谢。道教思想劝人为善的本质：给钱还要给网。劝人为善的本质就是劝化众人回归本性，拥有自然的心态和自然的是非观。高老头遇见唐僧和悟空，从此以后的高老庄因此会进行自然转向。高才与高老头曾经对待悟空的态度和对悟空的看法，现在进行了完全的转向。世界无时无刻不在变化。阴阳之间的转变，这就是道。

老高又道：“师父们既不受金银，望将这粗衣笑纳，聊表寸心。”三藏又道：“我出家人，若受了一丝之贿，千劫难修。只是把席上吃不了的饼果，带些去做干粮足矣。”八戒在旁边道：“师父、师兄，你们不要便罢，我与他家做了这几年女婿，就是挂脚粮也该三石哩。丈人啊，我的直裰，昨晚被师兄扯破了，与我一件青锦袈裟；鞋子绽了，与我一双好新鞋子。”高老闻言，不敢不与，随买一双新鞋，将一领褊衫，换下旧时衣物。那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲，我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”行者喝道：“夯货，却莫胡说！”八戒道：“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”三藏道：“少题闲话，我们赶早儿去来。”遂此收拾了一担行李，八戒担着；背了白马，三藏骑着；行者肩担铁棒，前面引路。一行三众，辞别高老及众亲友，投西而去。有诗为证，诗曰：

满地烟霞树色高，唐朝佛子苦劳劳。饥餐一钵千家饭，寒着千针一衲袍。

意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。

千家饭指的是众人的向善之心。

伐毛：修行成功，功德圆满。

情和性定：众人因为身体上六大感官的干扰都有着各自对情的看法。而世界本来的情只因本性而发。众人明白因本性而发的真情实意就是情和。性定即明白悟空拥有本性这样的平常心。

唐僧一路辛苦只为千家万户献出自己的善心助他成长不受分文。心灵成长与钱相克。如果为了钱而修心注定万劫不复。这就比如玉帝如来只成为最后的失败者。我们的意识层面要死心塌地向着胸腔里的那颗心。心也不能猖狂因此受制于潜意识。孙悟空因此是心主。拥有本性的真情实意和对世界的正确认知也就真正功德圆满。

众人不向着悟空。悟空不能发挥应该的作用，取经不成，八戒自然要还俗。多少人因为失了悟空向着八戒因此成了俗人凡人。在悟空的世界里，八戒的认为是不可能存在的。高老供养唐僧师徒遇上本性，就不会一直这样愚昧无知。悟空对高才也拿出相应的态度。人需要成长，遇上问题别忘了与心灵沟通多思多想。只要向着本性，八戒就不可能能够还俗。人之本性皆向善，因为八戒的干扰着实无奈。人心所向总希望获得慧眼。只是多少人因为儒教佛教被引人入盗。

八戒就是每个人身体上的六大感官。我们在孙悟空的带领下对他深入认识而免受他的干扰而看到悟空的好自然也就见性明心。

一路上，悟空通过对八戒的认识对众人于是深入了解，通过对八戒的克制使自己得到成长而使八戒回归本性。唐僧因此修心成功。

三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”

由此可见，乌巢禅师有一定修为只是不是很高。八戒因此没有跟着他去修行。

那师父在马上遥观，见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。八戒指道：“那不是乌巢禅师！”三藏纵马加鞭，直至树下。

却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：“圣僧请起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅师，作揖了。”禅师惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？”八戒道：“前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。”禅师大喜道：“好，好，好！”又指定行者，问道：“此位是谁？”行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我？”禅师道：“因少识耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孙悟空。”禅师陪笑道：“欠礼，欠礼。”三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：“远哩，远哩！只是路多虎豹难行。”三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远？”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云：

《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨劝。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅脖，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！

此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。

佛教的空是顽空与道教的空有着本质区别。之前菩萨说的空与有已经说明了一切。唐僧是个明明白白的佛教徒听了一遍就耳熟能详。人为何多心？本质问题就是佛教惹的祸。佛教不反思却又生出来个多心经把信徒实在是弄得云里来雾里去连自己是谁根本就无法找到。当然，本质问题是，如来对自己的本来面目和对悟空的认识本就相当迷惑。

这世界就是如此奇妙。本来的自己纯洁无瑕天真无邪。外在的自己因为八戒而充满污点。污点不能去除自然无法遇见本来的自己。小世界与大世界能够融合为一体就必须消除小世界里的所有污点。

乌巢禅师认识八戒却不认识悟空。悟空疑惑鄙视他说八戒都认识，而他却不认识。唐僧一直问乌巢禅师西天还有多远表现出他对悟空太迷茫。

那禅师传了经文，踏云光，要上乌巢而去，被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的。那禅师笑云：

道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。

若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。

仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。

老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。

野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。

你问那相识，他知西去路。

行者闻言，冷笑道：“我们去，不必问他，问我便了。”三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。三藏见了，扯住行者道：“悟空，这样一个菩萨，你捣他窝巢怎的？”行者道：“他骂了我兄弟两个一场去了。”三藏道：“他讲的西天路径，何尝骂你？”行者道：“你那里晓得？他说野猪挑担子，是骂的八戒；多年老石猴，是骂的老孙。你怎么解得此意？”八戒道：“师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但看他‘水怪前头遇’这句话，不知验否，饶他去罢。”

禅师不认得本性说因少识耳，意思是说认识本性的人太少了所以不认识；因为识得本性所以叫唐僧问悟空就可以了。禅师是个佛教徒看来像是自认为过来引路也是装作不认识悟空。悟空厌恶他这样的态度捣了他的巢。唐僧是个佛教徒对自己非常迷茫因此一再追问去往灵山的路总是听不懂禅师说的话，一直沉浸在自己的世界里出不来就是不明白。悟空解释，灵山怎么走有多远，问他就行了。这个老禅师在骂他呢。什么叫做知道过去未来之事？知道曾经的自己为何如此，知道未来的自己会怎么样未来的路会怎么走会遇上什么事。活在意识层面的人就如唐僧这般不懂得相信自己总习惯问别人。信不足焉有不信焉。懂得信任也就入道。

道教的侧重点：我们要学习如何相信自己而不要去迷信。懂得相信自己也就懂得如何去相信别人。猪八戒太渺小，成就多少世俗的眼光。孙悟空才是无边无际的存在潜能因此无限。