华佗，编创了一套气功史上很有名的《五禽戏》仿生导引术(华佗编创五禽戏)

仿生导引术

先秦养生家的气功实践包括两个方面：

一是以“食”、 “色”为主要内容，以“适欲”为核心的日常生活中的修身（养性）；

二是以吐呐为主的“养形”、炼形的实践，自秦汉至隋唐，气功养生学在这两方面都取得了长足的进步。这里先从导引的方法（术）和原理谈起。

关于先秦养生家的导引术，诸子中的记载很少，仅《庄子·刻意》中明确提到了熊经鸟伸。

作为先秦道家学术思想的汇编的《淮南子》里，也有类似的记载，《淮南子·精神训》说：“若吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸、凫浴蝯（yuán）躩（jué）、鸱（chī）视虎顾，是养形之人也。”进而考诸历史文物，则 70 年代发现的长沙马王堆汉墓出土的帛画导引图提供了丰富的资料。在宽 50 厘米、长 140厘米的帛上，绘有四十幅做各种姿势的男女人像，各种姿势大体都有文字说明（有残缺）。其中取象于动物形的有：“熊经”、“信”（即伸、鸟伸）、“鹞背”、“鹤□”、“鸇”（zhān）、“龙登”、“猿呼”等；直接表达动作的有“仰呼”、“满厥”等，从图形上看好象是某种呼吸的方法；还有手持器械的动作，如“以杖通阴阳”、“堂狼”（螳螂）等。

此外，在该墓出土的竹简《养生方》里，记述了黄帝和容成公的对话，说到“宿气为老，新气两为。善治气者，使宿气夜散，新气朝聚。以微九窍而实六符”。为《庄子》所说的“吐故纳新”作了进一步的说明。由于该墓墓主去秦王朝覆亡仅五十三年，故可以认为这些导引方法是从先秦时期流传下来的。此外，画中人衣着简单，似为平民形象。看来，先秦养生家的导引术在秦汉之际在社会上十分流行。

由此可见：

①导引行气确实是先秦养生家气功实践的主要内容；

②导引动作大都是模仿自然界某些动物的特殊动作，故不妨称为仿生引导术。那么，为什么选择这些动物的这些动作呢？动物本身的生命特性（比如说长寿）和动物动作时气的运行特点，似乎是导引仿生动作选择的依据。《春秋繁露·循天之道》中说：“鹤之所以寿者，无怨气于中；猿之所以寿者，好引其末，是故气四越。”对此，唐徐坚《初学记》作了进一步说明，它说：“鹤知夜半。鹤所以寿者，无死气于中也；猿似猴，大而黑，长前臂，所以寿八百，其气周也。”《史记·龟策列传》中有这样一端记载，说：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气导引。”这两段话说明，导引术是“法则自然（仿生）”的，但所“法则（仿生）的不在与动物的动作本身，而在于行气，在于特定动物（如鹤、龟、猿等）的特定动作中体内气机的开闭和气的运行。

马王堆帛画导引图表明，仿生导引术在秦汉之际十分流行。在此基础上，东汉末年的名医华佗，在古仿生导引术的基础上编创了一套气功史上很有名的《五禽戏》。据《三国志·魏书·方技传》记载，华佗说：’吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。”至于《五禽戏》的具体方法，华佗并无明文记述，只凭口传心授，据《后汉书·方技列传》之注释：“吴普从佗学，微得其方”。

《五禽戏》方法的早记载，见于东晋道教大师陶弘景《养性延命录·导引按摩篇》。文曰：

“虎戏者：四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，侧脚，仰天即返，距行前却，各七过也；鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也。熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地；猿戏者：攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七；鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，左右二七，坐伸脚，手挽足趾，各七，缩伸二臂各七也。”且指出：“夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度。”其功能“消谷食，益力气，除百病，能存行之者，必得延年。” 除《五禽戏》外，《抱朴子》中还有“龙导虎引，熊经龟咽，燕飞蛇屈鸟伸，天俛（fǔ）地仰，会赤黄之景不去洞房，猿据兔惊，千二百至，则聪不损也”等记载。这些都可归属于仿生导引术一类。

至于仿生导引的养生原理，按《吕氏春秋》的说法，在于“形不动者精不流，精不流则气郁”。华佗也说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动，则谷气消，血脉流动，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”（《三国志·魏·魏书·方技传》）这些道理，可以归结为前文所述的八个字，即“引体令柔，导气令和。”然而，这八个字缺少一个主语，谁来引？谁来导？简单地就是一个“我”吗？若然，则与体操何异！这里，关键在于人之“神”。正如司马迁在《史记·太史公自序》中所说： “凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用则竭，形大劳则散；形神离则死。死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。”