《法华经》释梵诸王是小药草

（第九十一段）

【诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃，以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法，如为一人，众多亦然。

常演说法，曾无他事，去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。一切众生，闻我法者，随力所爱，住于诸地。或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。】

佛说：一切天界众生、人道众生，你们一心善自听好，都应到佛的道场来，敬拜无上法王“世尊”，我身为世尊，无人能及。世尊是什么意思呢？隋慧远《无量寿经义疏》中解释说：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”世尊是对佛陀的尊称，如来果德十号之一。一个三千大千世界只有一尊佛住世，是最尊贵的，所以用世尊来称呼佛。

世尊又含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义。又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。广义而言、阿弥陀佛和释迦牟尼佛及一切诸佛都可称为“世尊”；狭义而言、我们在佛经上常见的“世尊”是指释迦牟尼佛。佛具足如来一切智慧德能，这些智慧德能，没有一个人能超越其上。

世尊善于使众生安住于禅定中，故出现于世，常为众人说“甘露清净法”，利乐众生。“甘露”譬喻如来的教法，清静无为，长养众生慧命，是佛所施甘露之德。《十地经论》卷二说：“如病思良药，如众依蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。”甘露可滋润干涸的田野，使农作物生长；甘露是长生不老药，为天人所食，非常难得。

如来教法如甘露，可使人断惑见道，此名“法一味”。“法一味”指如来的教法：诠释一实相之理，是一法雨。一乘之法即是“解脱、涅槃”。“解脱”指八种解脱法，即：一、有色观诸色解脱；二、内无色想，观外诸色解脱；三、净解脱身作证具足住解脱；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、想受灭身作证具足住解脱。“涅槃”有二种说法，即：

1、小乘涅槃：分为一、有余；二、无余。有余涅槃为小乘人证阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而不再生起，但尚有前业所招的生死“果报身”未灭，也就是“生命体犹存”，叫做有余涅槃。而无余涅槃则是指以前烦恼业所受之身也灭了，更不随业受生死，叫做无余涅槃。换言之：不但招感生死之本的心理上的烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上的现实生命体也同时解脱，此为无余涅槃。以上为小乘的有余、无余涅盘。此有余、无余同为一体，因同断见思、同证真理。其不同处，唯在有漏依身上灭，未灭上分。

2、大乘涅槃：大乘人永断界内外烦恼为变易生死的“因”尽、为有余涅槃；永断三惑二障为变易生死的“果”尽、为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。

就大、小乘相对而言：小乘所证涅槃为“有余”，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚有其余的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故称有余。至于大乘所证之涅槃，则为“无余”，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再无其余的烦恼可断，生死可了，不余一法，故称无余。此为大、小乘相对的有余、无余涅槃之义。佛以解脱涅槃之说法妙音，演讲畅明其义，其义即是以上所说的一乘法理，这些法理就是通向涅槃的因缘。

佛说：我观察一切众生，都是平等的，在其无有一物的自性中，没有彼此之分、也没有爱恨之心，因其性是一法不染的。我更没有贪欲、没有执著、没有限制、没有障碍，用恒常不变的真理，为一切众生平等说法，如果有一个人听、我就为一个人说法；如果有众多的人听、我就为众多的人说法。我要做的就是常常演说平等究竟法，除了说法是我的正事外，别无他事。我或去、或来、或坐、或立，在在处处，宣讲妙法之音，充满世间，讲经说法，终不感到疲厌，如一云之雨，遍满十方，普润一切。

佛说：众生中有上贵下贱之人、有持戒之人、有毁戒之人、有威仪具足之人、有威仪不具足之人、有得正见之人、有迷生邪见之人、有大乘利根之人、有二乘以下钝根之人，这所有的人，都能平等的，各取所需的，得到佛法雨露的滋润。我平等的施法雨于众生，从无懈倦，使一切众生，听了我说的法，都能随自己慧力的大小而得到适合自己的法。

虽然如此，但众生所得利益的大小多少都是由自己的根性来决定的，这些根性用草木来比喻大概有五种、即：一、小药草；二、中药草；三、上药草；四、小树；五、大树。属于小药草的是各地的天界众生、人道众生、“转轮圣王、帝释天、梵天王”等众。即：

1、转轮圣王：此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故称转轮王。能飞行空中，又名飞行皇帝。在增劫中人寿至二万岁以上，则出世；在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种，依次第统领四三二一之大洲，即金轮王为东南西北四洲、银轮王为东西南之三洲、铜轮王为东南之二洲、铁轮王为南阎浮提之一洲。

2、帝释天：帝释天全名叫释提桓因陀罗、简称因陀罗；意译能天帝。本为印度教神明、司职雷电与战斗；后被佛教吸收为护法神。据诸经论所载：帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，而生忉利天，且成为三十三天之天主。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。

佛经上说：释尊下生时，他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级一级地下来。下来时，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释尊，为释尊引路。释尊成道后佛教产生，因陀罗成为释尊之守护神，称为帝释天。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。

3、大梵天王：是印度教创造之神、称梵天。通常以“终极实在”或“宇宙精神”为“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神话的创世主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。

梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂是他的神妃。梵天原来是婆罗门教至尊的主神，但根据佛教经典记载，他与吠陀主神帝释天等同为佛教的护法神。

这些人类众生、天界众生、转轮圣王、帝释天、大梵天，及诸天的各天王，由于智慧不足，以有所求之心，修诸善法，所得到的就是人天果报，受的是小法雨，此比喻为“小药草”。