汉传佛教徒中，大概有百分之七十以上都是净土宗的(汉传佛教徒能拜藏传佛教吗)

净土法门，通常专指以求生阿弥陀佛之西方极乐世界为归趣的法门，此法门乃大乘经说得最多的净土往生法门，专说此法门的经有十多种，提到此法门的经大略有一百多种。在密教中，阿弥陀佛为表佛陀五智之五方五佛中的西方佛，此佛与其净土往生法门，几乎见于大多数密教经续。

佛教人华之初，净土经典即来到此方，现存后汉支娄迦谶译《佛说无量平等清净觉经》及《般舟三昧经》。之后，随《阿弥陀经》《观经》的译出，中土专修念佛求生西方净土者渐多。至东晋，南方佛学泰斗庐山慧远大师结社念佛，开净土一宗。南宋以降，随中土佛教主流禅宗的衰微，净土宗愈来愈兴盛，到今天，汉传佛教徒中，大概有百分之七十以上皆归宗净土。净土宗在日本更为发达，分出时宗、真宗(本愿宗)、融通念佛宗三宗，其中净土真宗的信徒，占全日本佛教徒的百分之八十以上，实为日本佛教的主流。

观大乘经中所说的净土法门，往生西方极乐，非仅一途，或依普贤十大行愿真实发菩提心、修普贤行，临终唯念普贤行愿，即蒙佛接引往生，如《华严经普贤行愿品》所说。或修大乘其他法门，或修持密法，或参禅开悟，发愿回向西方，亦得往生，如《无字宝箧经》谓证解实相、荷担菩提并为众生流通的菩萨，命终现见阿弥陀佛，往生其国。或专修阿弥陀佛本尊法，或持念往生咒，或修密教“破瓦法”，回向西方，亦必往生。而一向专念阿弥陀佛、至心发愿往生，因专心一意，往生的保险性最大，并安乐易行，故为净土宗所主张弘扬。

往生西方净土，非仅属净土宗宗义，可以说是显密诸宗的归宿，不但净土宗人念佛求生，其余诸宗祖师大德，也多求生西方净土，如天台宗智者、三论宗吉藏、地论师慧远(隋)、慈恩宗窥基等大师，皆有阐释净土的著作。五代以来，宗门大师已开悟者，多禅净双修，如法眼宗永明延寿禅师、华严与禅双修的莲池大师、当时宗门第一的彻悟禅师等，皆力弘净土，被尊为净土宗祖师。藏传佛教诸派亦多求生西方净土，以教祖莲华生大师为阿弥陀佛化身的宁玛派，尤其强调往生西方。

净土法门看似通俗浅显，与神教的信仰相类，愚夫愚妇亦不难趋入，其实涉理甚深，涉及大乘教义最深的佛果功德与众生的关系，亦即性起与缘起或出世间因果与世间因果的关系问题，乃佛果妙有、法界妙用的具体显现。虽仅凭信仰亦可信受，而深解其理，须通彻全体佛法，善知自他的根器及时机。若研修佛法自认为得胜解而不能信解净土法门，必非真解；若参禅开悟而不信受净土法门，必非真悟。历来祖师大德，对净土深理，作了非常圆满的解释。

往生西方净土的关键，是信愿，依阿弥陀佛本愿，十念深信切愿乃至临终十念念佛，亦得往生。然信愿坚固，毫无疑惑，尤其是临终一念深信切愿念佛，实际上乃甚难之事。故净土宗祖师大德，无不祛疑启信，力论信愿往生之必然。其教理的根据，大概有二：一是依阿弥陀佛如理而发的本愿及如愿成就的净果，与行者信愿之净因结合，犹如磁石吸铁，必生如愿往生之果；二是依临终一念决定死后去向之理，临终信愿念佛，必感阿弥陀佛加持接引而得往生。

西方净土的殊胜，衣食住行及生活环境方面清净庄严之乐，实在其次，其最大的价值，主要在于它是一个最佳的高级佛学院，一生彼土，即得寿命无量，再不堕轮回而走弯路，于大乘道不退转，获得须多劫才能修成的庄严身相，在阿弥陀佛的耳提面命下、诸大菩萨善友的帮助下、各种净缘的熏染下，安乐快速地成就福慧方便，及早回入此土行菩萨道，广度有情，报答四恩。

求生西方的正行，是念佛，此又有持名、观想、观像、实相、秘密等方法，而以持名念佛最为当机易行，故成为净宗行人主要的修持法门，历代积累的修持经验甚多，乃中国佛学最切实用的宝贵遗产。

——摘自陈兵《净土经论·念佛诀要》