圆仁《入唐求法巡礼记》记述的文殊故事比较(圆仁《入唐求法巡礼行记》)

生活在1200年前的日本僧人圆仁这个名字对现代人来说相当陌生，但他在当今史学研究中却是一个相当重要的人物。

公元838年，圆仁45岁正值壮年，作为遣唐使的一员，渡海入唐求法近十年，足迹遍及江苏、山东、河北、山西、陕西、河南、安徽七省。

圆仁是公元840年农历二月十九离开山东威海赤山院，向心中的圣地——五台山进发。平均每日步行32公里，有时多达47公里，除去虚日，在路上行走34天，行程二千三百余里，于农历四月二十八日，得到五台山。

圆仁根据旅途见闻写下的旅行札记《入唐求法巡礼记》——与唐玄奘的印度取经之行的《大唐西域记》和马可·波罗的《寰宇记》即《东方见闻录》，并称为世界上最伟大的三部旅行日记。这部珍贵的日记编为四卷，共7万字，记录了838年~847年大唐帝国的真实、生动的社会生活面貌。

圆仁在五台山五十天不仅认真抄经求法，也与同道好友沟通有无。他在农历七月二日日记中详细记录了两则故事：

文殊化僧人乞一座具地

五台山五六七月还很寒冷，五百里之内奇花异草，漫山遍谷，竟相开放,香气薰馥，每座台顶上多有葱韭生长，却不闻臭气。这是什么缘故呢？

话说北魏孝文皇帝(公元467年~499年)住此台山避暑游玩，文殊菩萨化为一位僧人，向孝文皇帝乞求一座具大小的地方。孝文皇帝没有多想也就爽快答应了。这位僧人见皇帝答应了,就施展神通敷一座具竟然遍满五百里的地方。

孝文皇帝责怪道:“联只许你一座具大的地方，你却要遍满五百里，朕不要与你这种人共住此处。”遂以僧人忌讳的味道辛辣葱韭种子散落在五台山上,便出山而去。

而文殊菩萨也有对治方法，在有葱韭种子的地方撒满了野花的种子。满山遍野的野花散发的馥郁香气，盖住了葱韭菜的难闻味道。今天五台山金莲花也叫“文殊花”，因文殊菩萨而得名。这就是相传:“台山五百里，敷一座具地”的神奇故事。

文殊化贫女乞食的故事

五台山每年设斋，不论僧俗男女老小，都要平等供养。不看其尊卑大小，都要生起他是文殊化身的想法。

话说有位大施主在大华严寺(今显通寺)设斋培福，凡俗男女乞丐穷寒者都来接受供养。这位施主嫌弃道:“我从远处爬山涉水来到此设供，只为供养山中僧人，然而这些尘俗乞儿都来接受供养，并非我的本意。如果只是为了供养此类穷寒乞儿，只要在我处设斋,何必远来五台山呢?”主事僧人还是规劝他一视同仁，皆与饭食。

此时乞丐中有一位怀孕的妇女,除了领受自己的一份饭食后，更要与胎中孩儿索取一份。施主大怒，不由自主骂了起来,不给她饭食。这位怀孕妇女再三说:“我胎中孩儿虽未生产，也是人数,为何不与一份饭食?”施主说:“你好愚痴啊!肚里孩儿虽是一位人数，但他不出来，你要上饭食是给谁吃呢？”女人回答说:“我肚里孩儿要是吃不上饭，我怎么能吃得下去呢？”说着便转身走出食堂。才出堂门，变作文殊菩萨，放光照耀，满堂赫奕，色相端严,骑金毛狮子，一万菩萨围绕腾空而去。

此次供斋大会有数千之人，一时走出,忙然不觉倒地而拜，悲泣忏悔，举声称颂“大圣文殊师利”。声嘶力竭，终不见菩萨返回。大会之后，大众个个食不知味。各自发愿，以后供斋，不论僧俗、男女、大小、尊卑、贫富，都应平等供养，成为山中规矩。即使有人多要，也不会怪罪他了！

北宋嘉祐五年(1060)延一撰写的《广清凉传》记载：“憨山者，在北台东北。世传，后魏孝文皇帝台山避暑，大圣化作梵僧，从帝乞一坐具之地，修行住止。帝许之。梵僧乃张坐具，弥覆五百余里。帝知其神，乃驰骑而去，回顾斯山，笈然随后。帝叱曰：‘尔好憨山，何随朕耶？’，故以名焉”。宋人延一记录的传说前半部分与二百年前圆仁记录的相同，都是以此说明五台山“环基所至五百余里”的由来。后面文殊乞具与憨山得名相联系则是后世文人的演绎结果。

明代憨山德清认为繁峙憨山的得名应来源于《名山志》记载：“五台龙门有山，秦始皇鞭石成桥，渡海求仙时，鞭此山不动，因呼曰憨山”(《憨山大师年谱疏》)。秦始皇(公元前259年~前210年)派徐福东渡入海求仙，显然要比北魏孝文帝要早700年，说明繁峙憨山在秦代已得名。

第二则“文殊应化贫女乞食故事”，后来演绎成“有一贫女，左手抱着一个小孩儿，右手领着一个小孩儿，身后还跟着一条狗，也随着人们前来应斋”。后面大众自然是有眼无珠，不识真身，贫女全身放光，化作文殊菩萨，飞升至半空中，两孩子化作左右两个童子，而那条狗正是文殊菩萨的坐骑。均是意在说明众生虽然知道学佛要修平等心，但却难以降伏自心，而随着境界起人我分别，造作过恶。告诉人们佛菩萨无处不在，说不定哪个不起眼儿的小人物，就是菩萨化现，众生都是未来佛，所以不能瞧不起任何人，平等善待一切众生，就是礼敬诸佛的佛教真义！

辛丑年中秋于清凉山书院观我堂

作者清凉山人系山西繁峙清凉山书院山长