《道德经》第一章导读：妙徼玄同——老子思想的深刻性(道德经第一章原文及解释)

第一章（道经）

道妙章·观玄妙章

第一段 道可道，非常道。

名可名，非常名。

第二段 无名天地之始；

有名万物之母①。

第三段 故

常无欲，以观其妙；

常有欲，以观其徼②。(徼，jiào，边际)

第四段 此两者同，出而异名③。

第五段 同谓之玄。

第六段 玄之又玄，众妙之门④。

【版本校订】

①“无名，天地之始；有名，万物之母”是王弼通行断句；王安石断句：“无，名天地之始；有，名万物之母”。“名”失义，与上句不关联，重点强调“有、无”二大理念。恐非。

②“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”是王弼通行断句，王安石断句：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。王安石新断句被后人广泛接受，帛本出土又遭推翻。帛本：“常无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其徼”。“也”字是断句符号，有注释家认为帛本“也”误用，义理以王安石新断句为上，恐非。王安石新断句虽突出“有、无”理念，但丢失“无名、有名”、“无欲、有欲”二大理念。常，帛本为“恒”，避汉文帝讳。帛本“恒”与“常”有别，常是名词,如“知常曰明；不知常，妄作凶”。因“常”已经成为老子道宗和哲学核心概念，考虑文化、哲学的一致性，此版不更改。

③原断句:“此两者，同出而异名”；新断句：“此两者同，出而异名”，据憨山本。二种断句对“同”的认知深度有差别，一是名词（名相），一是形容词（弱化名相，丢失义理）。

④帛本：“二者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门”。帛书缺“同谓之玄”一句，老子重要玄同思想丢失。帛书研究家高明等认为应据帛本，恐非。

【章名释】

道妙章：道体是妙。真谛言，妙是不可思议，是精彩绝伦，是无限喜悦；俗谛言，妙是未显形，未固化，无边际。妙是未观察态，是无心观察；徼是观察态，是有心观察。

观玄妙章：由观玄妙而证入。观是深入大定以后，策发妙解，直照道体本真，玄妙由此开显。

【义理】

《道德经》阐述“道”和“德”二大主题，但又以‘道’为核心，第1章开宗明义阐述“道”的本体，是全经的总纲。“道”究竟地，“德”代表现实地，《道德经》是究竟地和现实地圆满的古代道宗经典。老子要人们认识宇宙的第一因，第一因是无形无相的，因此是无名的，老子勉强称为道，又勉强称为大。名由形生，故称形名，无形则无名，无名则可一切名。《庄子·大宗师》说老子“一以己为牛，一以己为马”，因为道体是妙的，是未固化的，一会儿显示牛形，一会儿显示马形，可以显示无数形。水也是如此，水本无形，但用方形的勺舀水则显示方形，用圆形的勺舀水则显示圆形，非方非圆，可方可圆。牛形马形是所显，道体是能显。整部《道德经》都是叙说道体，道体是“微妙玄通”的（15章），因此牛与马是玄通的，鲲与鹏是玄通的。庄子用形象化的语言演说老子的道，玄通来源与玄同，这正是第1章所阐述的妙理。牛马是确定性，鲲鹏是确定性，能变是非确定性，确定性是非确定性的特例而已。世人执着确定性，但真谛是非确定性，确定性的箭无法射中非确定性的靶。

道体如一团泥巴，可以塑造出无数形，可牛可马，但又非牛非马。万物犹如泥牛泥马的雕像，出于同一本原。人看见了泥牛泥马，觉悟者却能穿透牛形马形，看见唯一的真形，真形原来无形。人由于受到眼睛五官的限制，心也随着眼睛五官起舞，“形”成为认识的依靠，由“形”得名。“形”不是真谛，但“形”的背后隐藏着真谛。柏拉图意识到现象不是认识的目标，现象背后的本质才是认识的目标。“形”就是最基本的现象，背后的真谛就是本质，人所认识的是相对本质，老子要认识的是本质的本质，是究竟本质，是第一因。智者们对本质的认识开启了哲学和科学，科学的诞生是基于对本质的追求，认识本质能够改变现象，这就是科学的力量。但这只是对相对本质的认识，并不是本质的本质，不是第一因，大智者并不以认识相对本质为满足，认识究竟本质，认识第一因具有不可替代的重要性。宇宙的统一性、有序性、稳定性、可解释性都需要探索第一因。

“形”障碍人们对第一因的认识，牛形马形的雕像障碍对泥巴的认识，冰雕障碍对水的认识。“无有入无间”（43章）是老子的方法论，以“无有”的心才能认识“无间”的道体。“入”就是对牛形马形的洞穿，只有“无有”的心才有洞穿的力量。身体不能穿过一堵墙，因为身体是“有”，如果身体是X光就能过穿过。“无有”的心能够穿过有形，“无无”的心能够穿过“无有”。“形”的价值在于被穿过，而不是用来障碍人的眼睛，“形”不是一堵遮挡视线的墙，而是训练视线穿透力的靶。可惜人把“形”当做一堵墙，于是混成的道体就被这堵墙分割成为无数碎片，万物就是这样的碎片。一旦具有洞穿力，则万物复归于“一”。圣人与世人得到的“象”是不一样的，但面对的真谛（对境）是一样的。宇宙的真相到底是什么？人类文明的归宿在哪里？看到碎片的世人答案很绝望，有序性和统一性不可得。看到“一”的圣人答案很乐观，宇宙是精彩绝伦，人类文明是精彩绝伦。

老子与其他智者不同，甚至与大智者不同，因为老子“观其妙”。“妙”（精彩绝伦）是老子对宇宙真相和人类文明归宿的觉受，这是音乐家对美妙音乐的拍案叫绝，是超绝语言表示的内心惊叹。“观其妙”分为五个层次：观其妙，此二者同，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。这是老子对人类文明送出的五份大礼，没有比这更珍贵的大礼了。哲学家看到这个世界是满目苍夷，对人类文明的未来忧心忡忡，甚至是末日景象，老子用“妙”来回答一切，把对未来的忧心一扫而光。这是老子在安慰世人还是见到了真相？我们相信是后者，因为“妙”有五重境界，谁能破五重境界呢？恐怕没有人。老子在“常无欲”的虚极静笃状态下实证了妙的五重境界，真实不虚，任何人只要能够入虚极静笃都能够与老子感同身受。“妙”不是论辩的结果，更不是小逻辑推论出来，而是亲身体验，是心灵的无欺觉受。当把牛形马形，鱼形鸟形洞穿而过，“妙”自然呈现，艺术家似乎第一个为老子喝彩，艺术的最高境界就是“妙”。不能洞穿则头撞南墙头破血流，南墙就是“徼”，眼睛中看见的万物会形成一堵堵分割真谛的墙。

“有物混成”，“大制不割”，切勿把大象的鼻子割下来，割下来就不是大象的鼻子。但人的眼睛像一把锋利的刀，把“有物混成”割裂了，牛不是马，马不是非马。“类与不类，相与为类”（庄子《齐物论》），小逻辑上不同类，大逻辑上是同类，上升一个逻辑等级“异”逆转为“同”。牛与马是“形”的不同，是现象的不同，本质并无不同，人的心固化了，所见的牛马就固化了。心固化就不同类，心不固化就同类，徼心所见是不同，妙心所见无不同，原来是心量在作怪。乐师放一张瑟在堂上，又放一张瑟在室内，“鼓宫则宫动，鼓商则商动”，拨动一张瑟的宫弦，另一张的宫弦就震动，拨动一张的商弦则另一张的商弦就震动。看似两张独立的瑟，原来是混成的，不可分割的，它们之间有真实而看不见的联系，老子顿悟万物原来无法分割，因为有“玄”把它们紧紧联系在一起。“玄”就是“弦”，看不见而真实的联系，甲骨文造字就是此意。老子用字不可思议，“玄”、“妙”二字真正体现一字师，宇宙的究竟本质，究竟觉受就在其中。牛与马有“玄”的联系，鱼与鸟有“玄”的联系，在基因学发展的今天这人人明白。母与子有“玄”的联系，孩子是不独立的，即使是二个“形”，但心智是紧密相连的（有人认为应该让孩子早早的分床睡，甚至分房睡，美其名曰培养孩子的独立性，这是对孩子的莫大伤害。5、6岁的孩子醒来发现大人不在，就异常恐惧，这是天塌下来的事，于是就会爬窗四处寻找，结果有不幸坠落的报道。有老师指出让孩子在客厅做作业，即使单独房间也不要把门关闭，要让孩子“无意”听到大人的声音。这是非常正确的，房间关闭，“玄”的联系就割断了，孩子心理会发生微妙的不利变化，长大以后孩子会变得孤僻。保持母与子的“玄”的联系在孩子的神经发育过程中起到决定性的作用。）“玄”字是极为严肃的，可惜后人滥用，“玄”是桥梁，是路径，是通达。“大制不割”是因为万物是紧密联系在一起的，无法用眼睛这把刀割裂的，泥巴能割裂吗？水能割裂吗？不能。万物也是如此。因为有“玄”的桥梁，万物原来是“妙”的，其间没有不可逾越的防火墙，一切边际都是假设的，都是暂时的。万物因“玄”而妙，宇宙因“玄”而妙，第一因因“玄”而妙。西方哲学对人类文明的未来是极度忧郁的，尼采以“上帝死了”来定义人类文明的忧郁。老子的“妙”是极为突出的，但这不是老子的盲目乐观，而是深刻的实证。

“玄”和“妙”是老子思想的二大磐石，是究竟真实。但世人所见完全是另一番景象，是无处不在的“墙”，是无处不在的隔离栏（正像在高速公路两旁看到的），是无处不在的“断”（天堑），令人无法跨越，只能望洋兴叹。要实证万物是不可分割的妙，必须实证“玄”（隐蔽而真实的联系）。这不是眼睛能过胜任的，因为眼睛的设计功能是发现“有”。世人的心如波动的水，照万物而不真。圣人有一颗不动心，“用心若镜”，此时的心是妙的，能过照见万物的真相。老子把妙心的这一状态称为“观”，憨山说老子之书就是一个“观”字，在不动心的“观”中，“玄”、“妙”就显现出来，万物的真实联系就显现出来。没有“观”，则“玄”、“妙”不可能显现。这就是老子的“观玄妙”三门。老子所见的宇宙真相比世人更为深刻，也与古希腊哲学家不同。老子道宗重视对人体的观察，人体运行规律是依据“道”的法则，中华医学起源于道宗。老子看来科学规律是“玄”的展现，因为科学就是探索万物的内在联系，但宇宙真相是“玄之又玄”的，探索是不可穷尽的。老子顺着一条正确的路，把困扰人们的科学与文化的冲突在大逻辑下统一起来了。

老子把古老的天地人三元宇宙结构提升为道天地人四元宇宙结构，统一性、可解释性大为提高，这一改变意义深远，今天依然具有价值。天地人三元是很难解释的，只有以道为第一因的四元结构才具有可解释性。只有打通牛与马之间的“同”，才能见到万物的“同”，在万物不同的背后隐藏着深刻的同，老子称为“玄同”，与不同和相同相区别。这就是老子的万物玄同大逻辑，万物不同，牛马割裂的小逻辑无法安立。《道德经》第1章是全经的纲要，其余80章都是对第1章的阐释。《道德经》的原则几乎都可以在此找到逻辑基础，“道妙德善”是老子的本怀，一切“德善”都是从“道妙”中流出，没有“道妙”则没有“德善”，生生不息的大德就熄灭了。老子用对法阐述微妙奥义。要知道什么是正常人，以疯子为对法就清楚了，否则无论如何定义都无法令人明白。道、名；无名、有名；常有欲、常无欲；妙、徼；同、异是五对法（也可细分为七对法）。

第1章分六段，段与段有严密的逻辑关系。《道德经》是以严密的道逻辑和道思维展示的。第一段首选阐述“道”的本体，并阐述名实背离（后世名家从此发展），“名”是厕所指示牌，是一个箭头，不是厕所本身，人不能在指示牌前止步，道之“名”也不过是道的指示牌，要理解道就要知道“名”与“实”的区别，并要离名证实。第二段概述天地万物的由来，提出天地的本来面目是“无名”，因为此时天地混沌无形，无万物之分，更无牛马之分。第三段阐述天地万物虽然由混沌无形发展到剖判有形，但依然具有“妙”“徼”二态（如同二个世界）。世人眼睛只能看见固化的徼世界（态），不能看见未固化的妙世界（态）。要看见未固化的妙世界，只有入虚极静笃的定中，心念一动则呈现徼世界（态）。第四段提出妙徼二态是可以逆转的，水可结为冰，冰可融化为水，因此妙徼是玄同不二的，不能割裂的，宇宙万物是互相紧密联系在一起的。第五段提出宇宙万物的联系是远远超出眼睛五官所感知，也远远超出俗心的思虑，眼睛所见只是极少一部分，未来必将有崭新的发现，宇宙的潜力是无限的。第六段提出宇宙真谛是精彩绝伦的，至善至美的，暗示人类文明的未来也是如此。

【释句释词】

道：第一因，本原，最高存在。代表法则性、有序性、稳定性、延续性；存在性、真实性、统一性，变化性。

可道：人们口中谈论的道。

常道：真常道，道的真谛，道的实相。常道是存在的。

名：对道的命名，认知系统，概念系统。

常名：真常名。但真常名是不存在的，如龟毛兔角，无皮之毛。

无名：混沌中不可以名来认识，无一切名而含一切名。

有名：混沌剖判，万物已成，可以命名。有名则万物分割，牛不是马，鱼不是鸟，人不是天。

始：《说文》“女之初也”，《尔雅》“胎，始也”，始祖，母之母，尚在少女时的母，未来的母（潜在的母）。

母：道母，道的“母性”成熟后的称呼。

妙：无边际、未显形、未固化。妙是不可思议，不可言说，但不得已用世俗语言，这是“言无言”，以有言阐述无言，于是“终身言，终身不言”。无名学说是老子的核心思想，正是因为真谛是“妙”，所以“妙不可言”。无名学说与妙的心证是一致的。

徼：有边际、已显形、已固化。人无法认识妙，只有用妙的对法（对立面）来反衬。疯子是正常人的反衬，徼是妙的反衬，徼就是不妙，因为固化而不妙，因为有边际的割裂所以不妙，归根结底，还是因为“形”的障碍。牛形马形，鱼形鸟形，这些固化的形都是徼。世人认为物种是不变的，所以有固化的形，其实物种是变的，根本没有固化的形。形是存在的，但不要固化。其实形并未固化，而是心固化了才以为形固化了，这颗固化的心就是徼心。水没有固化，水结为冰，冰是固化了。但冰真的固化了吗？没有，一旦大地回春，冰又融化为水。妙是未固化的水，徼是固化的冰。《庄子》用“封、畦、界、际、崖”等多个术语表达，是边际、分割、割裂、识别、特征等，与妙对立，但又是妙的一面镜子。历代注释不重视“徼”，因此也不理解“妙”，没有“徼”这面镜子，“妙”就无法显出真容。陆德明《经典释文》注：“徼，边际也，微妙也”，把边际与微妙合解，认为边际是基本义，微妙是引申义，其实引申义是“分割”。固化的“形”就是边际，就是分割。万物玄同，固化的“形”是不存在的，确定的“分割”是假象。

常无欲：心在静中，大定之称。一念不生。庄子《齐物论》说道者南郭子綦“身如槁木，心若死灰，嗒焉似丧其耦”就是这种状态。

常有欲：心在动中，出定之称。念念迁流，常人的心就是如此。

观其妙：（圣人）妙心能观其妙，亲证有形本来无形，牛形马形，鱼形鸟形本来随缘而有，随缘而无。观：一种入定中的慧观。

观其缴：（圣人）静中观其缴，看见世人的心已固化、已成形、有边际，于是见万物都有边际，万物之间有无形的墙隔开，不可逆转。

二者：妙与徼。由于对徼不够理解，前人注解出现分歧。王弼注：“两者，始与母也”；河上公注：“两者，谓有欲、无欲也”；王安石注：“两者，谓有无之道，同出于道也”；今人高亨说：“两者，有与无也”；也有遥指“道与名”。张松如根据文意和文法，说应为“妙和徼”。理解了徼的真实义，与妙的对法关系，就不会疑惑了。

玄：甲骨文造字是一根细长的丝线，一头连着另一头。表示有形与有形、有形与无形的看不见而真实存在的联系（路径、桥梁、算法、逻辑），由此可以通达、可以逆转，宇宙万物由此联系为一个整体。

此二者同：同谓之玄：妙、徼所见是二者，但实际依然是一，无法分割，是对妙、徼二分的再次否定，见到更高的真相。

出而异名：出是离开本位，落到不同的心地，所以有妙、徼二名。在妙心中名妙，在徼心中名徼。牛马的二分是不存在的，妙徼的二分也是不存在的。上二句一般不断句或作“此二者，同出而异名”，憨山断句为“此两者同，出而异名”，甚为精当。“同”就是下句中的“同”，“同”与“出”是二层不同的心证。古代名家有“合同异”的大论，老子以玄同超越之（但这并不说明老子在名家之后，而是老子本身是名家的始祖）。庄子是老子的真正传人，一直与名家领袖惠施论辩，濠上之辨是最著名的论辩。惠施的核心是“子非鱼”，庄子的核心是“子非我”，内涵耐人寻味（在庄子解中详述）。老子道宗与后世名家理论上的互相激荡是值得深究的，公孙龙留下的五论（指物论、白马论、通变论、坚白论、名实论）有助于解开道宗的某些奥义。

同谓之玄：此同不是俗谛的同（相同或不同），而是不同的背后隐藏着同，这是玄同。牛马、鱼鸟的差异是存在的，但无差异也是存在的，不可偏一边，而应抱一得中道。此句是老子道宗的理论磐石，万物都逃不过这一句，宇宙真谛都逃不过这一句。

玄之又玄：只有对妙有深刻的体验，才能对玄有深刻体验，只有对玄有深刻的体验，才有继续体验“玄之又玄”的可能。当大智者实证妙徼玄同，实证万物玄同之后，“玄”的联系并未终结，而是“大曰逝，逝曰远”，奔逸绝尘而去。

众妙之门：前面“观其妙”，再证“此二者同”，再证“同谓之玄”，再证“玄之又玄”，万物的内在联系层层显露，“众妙之门”才开启。众：就是无量无边，“妙”是无量无边的，人类文明的至善至美是必定实现的。老子以无量无边的“妙”给宇宙下最后定义，所以道者不会患抑郁症。

【译文】

第一段

译文：世人可以谈论的道，那不是真常之道；世人可以指道称名，那不是真常之名。

补充译文：真常之道是微妙圆密的，不可以俗智认知的，所以言语道断，开口即错；可以俗智认知的，可以开口谈论的不是真常之道；真常之道是存在的，不生不灭的，唯有妙心玄照。世人的俗智指物称名，给万物个个取名，然后以名认识万物，以为所取之名是万物的真名。一旦命名，就形成固化，固化就必然失真。命名如同拍照，咔嚓一声女孩的相就固化了，但女孩的笑容不可固化的。再者，用X光拍摄，女孩的相更是不同，不同的器官构造（仪器）“拍出的照片”完全不同。道体是非确定性的，在确定性的器官构造中“拍出的照片”又是确定的。名就是这张照片，其实所取之名皆是假名，名实永远背离，差距无限。认知万物之名皆是假名，这样方能以真知觉照万物的实相。万物之名不真，所以常名是不存在的。谈论水不能解渴，谈论火不能灼烧，水火之名不是水火之实，道之名与道之实差距如斯。

第二段

译文：道是创造无名天地的始祖，又是创造有名万物的母亲。

补充译文：道是不可言说的，又是可言说的；道是不可称名的，又是可称名的。不可言说的是道的真谛，可言说的是道的俗谛；不可称名的是道的真名，可称名的是道的假名。执着可言说是错，执着不可言说也是错。执着可称名是错，执着不可称名也是错。穿过道的俗谛可认识道的真谛，穿过道的假名可认识道的真名。此是中道正观。

创造无名天地的始祖被称为天地的胚胎，创造天地的始祖是无名无相的，此时天地混沌寞寞，寂灭妙心也无法玄照。创造有名万物的道母被称为万物之母，创造万物的道母是无名无相的，但因万物在肉眼中显形，已经显露万物之母的形迹。天地混沌不可识别，因而无名；万物有形可以识别，所以有名。

道体无形无相，安住在非动非静的妙定中。机缘来临，道的母性成熟，化为“道母”。道母思子心切，首先孕育天地的胚胎。此时天地混沌一片，无形无相，无法用世俗名言来描绘，所以称为无名。后来轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地，天地剖判定型，万物开始诞生，所以称为有名。在妙观察中，天地、万物都是从无形“道母”的胎体显形而来，首先显出混沌，然后显出形体，天地不是万物的真正来源，“道母”才是天地万物的共同来源。大智者借有名认知无名，道眼中无名有名终归不二。

第三段

译文：所以我在常无欲的清静心中观照宇宙真际的妙，又深入世人有欲的凡心中观照宇宙真际被割裂的徼。（我的心安定不动，虚极静笃）。

补充译文：一个绝对观察者以清静心遥观整个宇宙真际，这个绝对观察者假名为“我”。所以“我”在安定不动的清静心中，观照宇宙真际空无一物，一切边际都消融殆尽，大含藏性如实现前，这是精彩绝伦、不可思议的妙世界；我在清静心中，又深入世人扰动不安的凡心中，观照世人凡心中所呈现的却是已显形、已固化、有边际的万物，这是枯燥乏味的徼世界。无名天地是妙世界，有名万物是徼世界。我在定中能够玄照天地混沌的无名之妙，再深入世人的分别心中，玄照世人所见是万物并生的有名之徼，妙徼二个迥异的世界如实现前。徼是一堵障碍万物玄同的墙，世人被隔离在墙的围城中，妙是穿过这堵墙的巨大力量。观照妙世界和徼世界，令我感叹不已，生起欣喜和伤感二种情感。

第四段

译文：妙世界和徼世界原来是同一个世界，落在不同的心地才显出二个名称迥异的世界。（更确切的说，妙和徼是宇宙真际的二种态，不同心地见到不同的态）。

补充译文：妙世界和徼世界分别如此之大，历历分明，不可混淆。然而我的清静心深观良久，发现原来是同一个世界，因为妙世界和徼世界是可以互相逆转的。

第五段

译文：原来道体是玄同的，所以妙徼也是玄同的，妙世界与徼世界原来如一，没有分别。

补充译文：徼的边际消失成为妙，妙与徼的新边际再次消失，进入妙徼玄同的崭新世界。“无有入无间”（43章），无有的妙心可以穿过一切徼世界的墙，妙徼的对立因此而消失。

第六段

译文：当实证妙徼玄同的道体时，道体又绝尘而去。进入妙徼玄同的崭新世界后，发现这还是小玄同妙世界，宇宙真际是玄之又玄的大玄同妙世界。

补充译文：宇宙真际是无量的，大玄同妙世界是无量的，妙是无量的，喜悦是无量的，至美至乐至善是无量的，这是大妙世界的希夷之境。

第三至第六段补充译文：“观其徼”是三生万物，“观其妙”是二生三，“此二者同”是一生二，“同谓之玄”是道生一，“玄之又玄”是道法自然、绝尘而去，“众妙之门”是瞠目结舌，惊讶不可思议,至美不可思议，至乐不可思议，至善不可思议。