中阴身略述

中阴身略述

佛法的基本，对于三世因果和六道轮回的可怕，解说得非常清楚和透彻。佛法的目标，是教导众生，修习解脱的方法，使众生能够达到“了生脱死”，能够自我控制生死的问题。

所谓三世，是指过去、现在和未来，代表分段的时间意义。

所谓六道，是指众生分段生死的种类，代表了无量无边的空间意义。

在我们讨论生死的交替时，为了容易了解起见，先由人生的终点开始，说明人死时的现状与过程。

一个人由生至死，古人称为人生的大事。致死的形式有两种，一种是顺天年而老死，称为善终。另一种是意外的暴亡，称为横折。现分述情状如下。

临命终时的现象

按照佛经的说法，当人在死亡的时刻，就开始了四大分散，也就是地、水、火、风四大身体组合的分散。

地大是首先开始分散的，地大包括了筋、骨、肢体等固体生理的机能。当地大分散的时候，全身骨节四肢，首先感到有重大的压力，痛楚万分，然后再进入麻木不仁的感觉，渐渐就失掉了知觉运用的功能。

于是，瞳孔放大了，眼前的东西，都变成两个或更多个，大的变成小的，小的变成大的，渐渐远离而不见。

这时，听觉也在消失，虽然在耳边的声音很大，听起来却极为遥远，或者忽然听到崩裂的巨响，非常恐怖。

在地大分散的时候，如果业命未断，还可以用医药支持，如果业命将断，医药也没有用处了。

第二步就是水大的分离，水大包括了身体中的液体物质，即血、汗、涕、唾、大小便等。

当水大分离时，身上会出冷汗，或者大小便失去控制，或者听到波涛巨浪汹涌的水声，这时的知觉，已渐丧失了。

最后就是火大和风大的分离，火是身体中的温度暖热，风是呼吸气息，火和风互相关联，相依为命。有气息的地方，就有暖热，气息断绝，暖热也下降了，发生冷的感觉，或者会感到一阵寒风，异常懔悸。火大分离的时候，和气息同时消失。常听俗语说，人在临命终的时候，最后一声叹息，就是叹出最后的一口气，全身的热力，也就跟着这最后的一口气消失了。死的情状，大略如上所述。

中阴身缘起

在死的一刹那间，一个人的神识，忽然像脱皮一样，与自己的躯体分离了。这时，一切的痛苦都消失了，感觉无比地轻快安乐。

这种轻快安乐的感受却极为短暂，就像石火电光一样，立刻就消失了，自己又进入一个死寂的境界，什么感觉又都没有了。

过了不知多久，忽然又如梦初觉，从那个死寂的境界中醒了过来，一切的见、闻、觉、知，都又清清楚楚，却又像在梦中一样，可以听见哭泣呼号的声音，自己回忆起来，才知道已经死了。这时，虽然也像人一样的有声音笑貌，但是活着的人，已经看不到自己，也不能感受到自己的存在了。这时的自己，就是中阴身（中有身）阶段，也就是俗语所说人死为鬼的鬼身。

中有身是由意识所生，是离开人的身躯之后，尚未转入六道另外一个生命之前的中间存在身。

依照佛经的说法，中阴身由死寂境界中生起的时间，约为三天半，或者四天，没有确定的计数。

人死后，在死寂境界至中阴身生起阶段，有几种现象。

一种现象是忽有一道强烈的光明出现，这个光明绝不是人世界日月的光或电灯的光可以相比的，这个光的强度极大，照耀强烈，使中阴身产生一种恐怖的感觉。由于恐怖的感觉，中阴身就坠入昏迷的状态。

在这个光明现前的时候，如果生前常修习佛法，或平生修持戒定慧有成就的人，就很熟悉这个光明，不生恐怖，因为这个光明，和定中常见的自性所生幻想光明相同。

认知了这一点，一念灵明，就可停止自己念力的洪流，寂然融合了这个光明，进入光明本体的无相定中。如果能够如此，就可以顿断生死，暂时不会再进六道轮回之中了。不过，这个无相定的境界，离究竟菩提和无上之果，还远得很呢！

一般人的中阴身阶段，都会随这个强烈光明而旋转，有些人，在这个强烈光明照耀之中，回忆起生前或往世的各种善恶行为，一幕一幕，就如世间的电影一样，自己就会发起一种理性的审判，然后随业力而转生。这些都是属于平生所修的善道，或稍有定力的情况下的现象。

如果是更普通的人，在临终的一刻，发生许多恐怖和痛苦的现象，意识也跟着慌乱起来，中阴身或者因恐怖而奔驰逃逸，就会受他道的轮转。中阴身在逃跑时，遇见险峻无底的峭壁，看见各种颜色，一不小心，就坠入峭壁，而进入三恶道的轮回了。

坠入白色峭壁，转生入天道；坠入红色峭壁，转生入饿鬼道；坠入黑色峭壁，转生于地狱道。据说，这三个色道，是由贪、嗔、痴三种业力所感应的。

有时，有五种不同颜色的光明径道出现，平时有修习工夫的人，此时就可以区别，白色光径是导入天道，烟雾光径是导入地狱道，黄色光径是导入人道，红色光径是导入饿鬼道，绿色光径则导入阿修罗道（魔道）。

除此之外，还有其他的现象发生，例如看见强烈的巨光，其中还夹杂着无边的火焰，热腾炽烈的喷射；或看见及听见可怕的狂风暴雨，交迫而来；或看见种种可怖可畏的地狱现象，丑恶狞狰的鬼物，向自己扑咬而来，阎罗恶鬼，惨形迫害等现象，心中不免产生恐惧，而要躲避，立即就随业转生了。

如果坠于湖中，水面上游着雁类，中阴身就转生于“东胜神洲”；如果见岸上有牛在吃草，就转生于“西牛贺洲”；如果岸上有马在吃草，就转生于“北俱卢洲”；如果看见房屋中有男女正在做爱，就转生在“南赡部洲”；如果看见辉煌庄严的天宫，心中喜欢而进去时，就转生到天道了。

以上转生的形态，都是自心三世业力为根，随因缘业力条件，决定转向和环境，这都是根据佛经所说的。

在这种情况之下的中阴身，求生的欲望非常强烈，如果是轮回入人道的话，此时的中阴身，随着光象因缘和业力的牵引，看见有男女做爱，就好像磁电的吸力一样，立刻接近，但是看不见男女的外相，只看见性器官而已。如果对男性产生贪心，就感应成为女性，而凝合男精女血，三缘和合而入胎了，如果对女性产生贪心，即入胎为男。

中阴身入胎后，又进入昏迷状态，直到十月期满，再经过一番极大的痛苦，才能光临人间。在住胎期间，七天变化一次，种种现象，在佛对阿难所说的《入胎经》中，都有详细的述说。

中阴身转入人道时，并不完全依照前述的形式。有时，当中阴身感到狂风暴雨来袭，赶快躲避，就因之而投胎。有时是在晴和天气，因去游玩林园而投胎。

如果是轮回入畜生道，中阴身见到畜类做爱，并不知道是畜类，只觉得是与自己一样的人类，随业力感召，就投胎入了畜生道。

中阴身投胎再入世间，环境家庭，穷通富贵，都是随业力因缘而决定，既无任何主宰安排的力量，也不是自然的力量，都是因缘业力所生。业是由心所造，在三世的时间中，无边的空间中，六道的轮转，都是自心体性所变化的表现。因累积的业力不同，个别果报也不相同，所以，业力是因，六道的不同为果。

在轮回的旋转过程中，有一种例外的情形，是不经过中阴身阶段的，那就是最善及最恶的两种人。

恶业极深的人，命终之后，立刻进入地狱道，而不经过中阴身阶段。

善业成熟的人，死后立刻进入天道，也不经过中阴身阶段。生前修习净土法门的人，或专心一志往生他方佛土的人，临命终时，能一心不乱，就会应念往生天道。

意识所生的中阴身，每七天经过一个生死昏迷，顶多到七次生死昏迷，一定再入轮回。也就是说，四十九天以内，一定会转生。

如果转生入鬼道，属于阿修罗或饿鬼，则仍可记忆以往多生的事情，所以俗话所说鬼神能记前生，是有原因的说法。

中阴身没有有形物质身体的限制，所以，中阴身产生后，立刻具备五种神通力，但没有漏尽通。只是五通力量的强弱，每人不同而已。

具备五神通的中阴身，可以自由自在到任何地方，只有两个地方不能去，一为菩提道场，一为产门。因为，如果中阴身进入菩提道场，就是得了无漏的正觉，成佛了。如果进入产门，就是入胎转生，脱离了中阴身阶段。

中阴身的神识力量，极为自由自在，不受任何山河金石，或空间距离所阻碍，在一个大千世界范围中，可以随意往来，只要一念想到哪里，立刻便到了那里。

在中阴的境界中，有许多中阴身存在。如果因缘的关系，那些业力相同的中阴身们，也可以相见，就像人世间人们相见一样。中阴境界，只可以闻见气味，所以只能以香嗅为食物。这个中阴境界，没有太阳和月亮，所以没有日夜的分别，经常都在似明似暗的光线中，像天亮以前，又像日落后的黄昏景象。

如果转生于天道，自然会有各种神通，对于自己的以往，都会知道。不过，这种天道的神通，也是有限的，而不是无限的神通。

人在临命终的时候，直到中阴身将要生起时，按照佛经的说法，可以预先验知这个人轮回到哪一道。如果是由下部先冷，头面或眼部热力最后才变冷时，就是转生于天道，或者阿修罗道。

不过，这两道也有区别，如死时状况吉祥平静，或者临终洁净，或者是无疾而终，就是转生天道。

如果临终时有嗔恚忿怒的样子，就转生于阿修罗道。

死时，心胸部位的热力，最后才散减消失，现象也算不错，而对人世间仍有留恋的意思时，就再转入人道。

如果，死者腹部的热力，是在最后消失时，就转生饿鬼道。

如系膝部的热力最后消失，则转生畜生道。

脚心热力最后消失，即入地狱。

另外，凡是转生于饿鬼、畜生和地狱等下三道的人，临死的时候，或昏迷狂叫，或屎溺满身，状态最为丑恶。

至于横暴夭折死亡的人，在骤然发生的情况下，虽然没有特别的现象，但是转生和中阴身的道理，也是一样的。所以佛的戒律，对于在临命终时候的人，不可以为他沐浴移动。因为，表面上这个人是死了，实际上余命未断，知觉还没有完全丧失，遇到触动，极为痛苦，但痛苦又不能用言语表达，心中会起烦恼嗔恨的念头。

又佛禁止对死者悲号，一方面因为生死是必然的事，哭叫也没有用处，一方面因为中阴身见、闻、觉、知都存在，哭叫扰乱死者的意念，难免也使死者产生嗔恨烦恼之心。

最好的方法帮助死者，是在他的耳边或头顶上，轻轻地为说法要，嘱咐他提起正念，心中念佛求生西方。如果平时对佛法熏修有素，或念佛专心的人，临终由头顶超出就可随念往生佛国，不在此例。

关于生死之间和中阴现状，可以参考“唯识”诸论，以及西藏密宗的中阴身救度密法，以及六种成就法（这两种有美国伊文思·温兹博士纂集，张妙定居士译本），以及佛对阿难所说《入胎经》等。

生死决疑

唯物论的看法，和一般世俗的观点，都认为人死就像灯熄了一样，认为因果业报的说法，是不能存在的。对于这种见解，佛法认为是片断的见解。

有人或许会问，如果真的是有三世及轮回，为什么我们自己都不知道呢？事实上，世界上有许多转世不迷的例子，可以证明轮回和三世的说法绝对正确。但是，转世不迷，仍知道自己前世的人，说出来也被人认为荒谬，很少有人会相信；就算有人相信，也不可能使所有的人都相信。

按照科学的说法，也有质量互变的道理，何况科学仍然天天在进步中，不能将任何事都认作不变的真理，对任何事都要抱有“可能”的看法。何况现代的学者，也有灵魂不灭的说法。

要明白这一点，先要了解佛法中的业力问题。前面《生死之间》一章中，已谈到了业力，业力也就是念力。

业的性质共分为三类，即善业、恶业及非善非恶业三种。

业就是事的意思，是由心意识所生，举凡一切有意识思维的言行动作，都称为业。西洋哲学家笛卡儿，见解达到了这一层，而说“吾思则吾存”，这个吾思吾存的意思，就是说业力就是念力。

佛法认为，人与宇宙万有同体，这里所说的“体”，就是心物一元本体的体性，在人类说来，这个体性就包含在一心之中。

人身是“心”的附庸物，佛说身是依附于心的依报，所以身就是“物”。

体性具足一切，能生万法，既然人与宇宙万有同体，所以心身也是一样地具足一切，也是一样地能生万法。

既然说心身也是一样地能生万法，那么人为什么办不到呢？这就要归罪于心意识的念力了。因为我们的念力，好像旋转的轮子，随时受外力的吸引和影响，而使自己被外境所局限。

心念的业力，好似电磁的力量一样，也有相吸相排的作用。电磁是一种物质，性质作用仍是很单纯的，人类的业力，不仅是相吸相拒，当业力强大时，不论同性异性，可以同时吸引，或同时排拒。业力不受时空的限制，随缘发起而产生作用，当因缘相遇会的时候，中阴身就随业力而转生了。

如果勉强用一个科学名词来解释中阴身存在的话，似乎模拟纯阴性的磁电。英伦菩提学会，曾根据佛法所说，研究中阴的问题，定名为“死的科学之研究”，最后证明中阴确实是存在的，并且认为，男精女血，如无中阴神识加入，则不能受胎等等。

不过，该会对这个中阴，另取一个名字，认为中阴既不是物质，也不是精神，称它为“超等的电磁波”。这个问题，现在仍在继续研究中，看将来的新说法吧。

下一个问题是，如果三世因果和六道轮回是真实的话，为什么人的生死，自己不能知道呢？

对于这一个问题，我们可以这样说，一个人连昨天所做的事，还常常忘记，不但经过昼夜就忘，早上的事也许下午就忘了，我们随时都在忘记。对于过去的事，能够记得清楚得像眼前的事一样，世上能有几个人呢？

况且，一个人受过刺激之后，或遭遇到很大的打击和变故，往往心理产生很大的变化，有人会成为痴呆，在近代心理学上，称为人格变换，这又是什么道理？

在中阴身经过多次昏迷后才投胎，入胎又住了十个月，出胎又经过剧烈的痛苦，这些都是打击和变故，都足以使人忘记以往的一切。

佛说除了善恶二性之外，还有一个不善不恶的性，称为“无记”性。中阴几经波折，到了人世，记忆丧失，就入于佛所说的“无记”了。

所以，佛经上说，罗汉有隔阴之迷，经过生死，自己又迷了。像达到圣境的罗汉，转世时尚且免不了迷忘，普通的人，更是经过转世就把从前统统忘光了。

如果要达到转生不迷，转生后仍能记忆前生，一定要把修持戒定慧达到一定的深度才行。其中禅定的法门，尤其要靠特别的教授始可，不是一般所能够推测的。

有人也许会认为，依照科学的说法，人是从演变中进化而来，是遗传决定了人的心性行为，如说有中阴神识参加入胎，似乎难令人相信。

我们认为，如果是遗传的因素，为什么尧这样了不起的君主会生出丹朱这种不成材的儿子呢？舜这样伟大的君主为什么会有瞽瞍这种父亲呢？俗话所说“一娘生九子，九子各不同”，这又是什么缘故？同样的父母，能够生出九个不同的儿子，遗传又怎么能解释呢？如果说是因为受胎时环境思想的影响而区别，虽有点近似真理，但是仍不算是究竟的彻底说法。

佛法指出，入胎时，是人的第八阿赖耶识（种子识）和合了男女精血而成胎，如果没有这个神识的种子做为种子住胎的话，这个胎必定会成为死胎而流产。

在婴儿初生，只有八识和第七末那识（俱生我执），等婴儿日渐长大，六根的作用日渐成长，才渐有第六意识和前五识分别产生作用。

所以，第八阿赖耶种子本识为“亲因缘”，男女精血合成形身，为“所缘缘”，遗传影响等助缘为“增上缘”，生生不已为“等无间缘”，万事万物相互影响为生者，为所缘，由因缘递变互相成为因果，这一切合拢起来，称为因缘所生，而是无主宰，非自然的。

人与物，都是因缘所生，是非主宰非自然的，但是，宇宙万有的体性功能，如来藏性的本然，不但是非主宰非自然，也更是非因缘。

这个如来藏性的本然，连因缘都不是，如要给它一个名字，只能勉强称为“真如”。如照世俗的说法，这个真如，就算是宇宙万有的主了，这个道理太深玄太微妙，不能不认为就是最高的道理吧。

道家的说法，认为人在母胎时，是一个囫囵先天太极全体，出了娘胎，剪掉了脐带，一点灵光进入窍中，有人认为这就是科学的说法！其实，科学的学问，一切都是未定，都在改变，何必一定将一切来比科学呢！这不是太迷信了吗？

就算道家这个说法是对的，那么先天之性和后天之性岂不就是一体吗？如果不是一体，而是两个的话，就应该各不相干；如果是一体的话，而分为两个阶段，不是仍然是一体吗？所以，这个说法含糊不清，显然是后世方士的托辞说法，不值得去辩论。

了生脱死 十二因缘

如来藏性，本来是常常寂灭的，光明也是常住不动的，但是体性光明常寂继续太久，就静极而动，一开始了动，就由明而生暗。灵知之性，本来也是光明照耀的，一旦一念动，光明也就变成为无明了。

一、“无明”既然产生，不知道返还于本然的体性，回复寂明，却随着念力而行，这就是说“无明”继续发展，就连接了“行”，称为无明缘行。

二、“行”，就是念的意思，也就是识的意思，“行”继续发展，连接着“识”，称为行缘识。

三、“识”，心识遇到适当因缘，就进入生命的阶段，心识成为生命是依附于物体而成的，有物体就有名称，有名就有色，色是物的总名称，由识而发展到“名色”，称为识缘名色。

四、“名色”有了以后，就生出六根，所以称为名色缘“六入”。

五、“六入”发生作用，就有了感触，称为六入缘“触”。

六、“触”，接触必有感，连系起感受，称为触缘“受”。

七、“受”，感受太深，必有贪爱，故说受缘“爱”。

八、“爱”就是难舍，必发展到取，故说爱缘“取”。

九、“取”，因为有物才会产生取，所以取缘“有”。

十、“有”，因为有，才会生，所以有缘“生”。

十一、“生”，有生就有死，所以生缘“老死”。

十二、“老死”又缘无明。

以上是佛所说的十二因缘。十二因缘是一个连锁，凡是人和一切事物的生住异灭，都可依照十二因缘旋转不息的定律，加以说明，人世间的生生不已，就是这个道理。

如果想要脱离掉生的力，必须先结束死的阶段，这就是“了生脱死”。如果能够不生，当然也就不会有死。前面所谈到的生死中阴的意义，就是很好的说明。

所以说，十二因缘中的无明缘行，为过去阶段的（因），识至受，为现阶段人生的（果），爱至有，又为现阶段的（因），生缘老死则为来世的（果）。故说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”

不但三世因缘，以及生死之间，都是这样。就是我们日常生活之中，一念接一念，念念迁流，念念相续，都不出这个十二因缘的因果旋转范围。

如果能够依照佛的教化，去奉行修习，在我们的这一生当中，修行能够将生缘渐渐薄化，使念力的洪流逐渐切断，而使自己常住于寂灭定中。

能住于定中，则眼前就可以不生，能够不生念力，寂灭就现前了。在这个定力继续不断的熏习下，所有的业力和习气，自己就逐渐可以自在地控制了。等到有一天，果报都受完了，色身也脱离了，那时寂然现前，就进入不生的常住定中了。

有了这个工夫，纵然有中阴境界的光色出现，因为生前已熟知这些光色，知道这些光色不过是体性自心所变化。自性光明寂灭现前，可以自己做主，既不受无明业力牵引，又可以顿断念流。既然不再进入无明，也就不会有生，顿时近于寂灭之境。

故说，“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭现前”，这就是大小二乘的最高工用和见地。然而，这并不是彻底究竟的。

究竟的大乘道，是证知本自无生，就算有生，虽生而常寂；本自无灭，就算有灭，虽灭而仍然得生一样。在生与灭之间，并没有一法可得，世界上一切万象森罗，既不可舍去，也不可取得，都是一时的幻化而已，不属于死生涅槃所控的范围。

因为不受生死涅槃的限制，所以既不怕生死，也不入涅槃，却行旅在梦幻的生死大道上。随着这个梦幻的洪流而行，而常流归性海，广度众生，做一些佛事，自己已经自证自知，生死涅槃都像昨日的梦境一样。

虽然，这一切并不是可以用思想去思议的，如有一点不确实，就是自欺欺人；如果是有成就的超人，自然冷暖自知，内心明白。如此说来，则“虚空有尽，我愿无穷”，世界上的人，都亟待救度。这里所说的一切，也都不过是梦中话罢了。

（南怀瑾著，刘雨虹译《禅海蠡测·语译》）