虚云老和尚重兴鼓山涌泉寺

福州鼓山涌泉寺三坛大戒圆满合影

选自《虚云老和尚自述年谱》

民国十八年·己巳·九十岁

正月由沪回鼓山，海军部长兼闽主席杨幼京（树庄）、前主席方声涛率官绅留予住持鼓山。予以薙染初地，缅怀祖德，义不可辞也。遂就任。

【附记】

一

予于就任后，忽忆得一事。同治年间，鼓山监院某向住福州关帝庙，与僧妙来最相契。时在鼓山充饭头，某年六月间，将回关帝庙，以住房钥匙托妙来代管。数日后，妙来夜梦监院来告曰：“予亏累常住款物，请将予房中物变卖代为填还。”言讫，凄然而去。次日下午，大众于寺前见监院归来，黄袍僧鞋，俨然如往日无异。其寮房原在佛殿东侧，今见其进寺后，迳向殿西而入，久不出。众异趋视，见牛栏中生一小牛，黄色可爱。小牛见妙来，忽跃奔其前，衔其衣襟，直引向监院寮。众咸疑异，遂差人往关帝庙探视，则监院果于是日亡矣。乃确知其变牛再来偿债者。人向之呼“当家”，则似解语，俯首作愧戚状。可不慎欤。

二

光绪年间，宝华山副寺某死后，寺中牝马生子。甫出胎，即跑进副寺生前寮房，踊身上床，向墙壁撞啮不已。众异发壁，见洞内藏有银八两，乃知马是副寺后身，称其名则点首以应。迨长大，自知勤苦，为众马首领，常率众马赴句容、南京等处各栈房驮运粮物，所经道路，自然熟习，不须人照管。人皆称为“马副寺”云。

民国十九年庚午九十一岁（一九三〇年）

在鼓山一年后，诸事整理，略为就绪。春戒期，请文质和尚为羯磨。正月为众讲《梵网经》。方丈丹墀旧有凤尾铁树二株，古德相传，一为闽王手植，一为圣箭祖师手植，皆唐代物，千年矣。此种植物最难长，最耐久，每年长一二叶耳。今二树各寻丈，向未开花，相传千年始花也。于戒期中二树忽满开，远近来观，络绎于道。文质和尚且为小文记之，图文如下：

庚午春，值虚云兄主持石鼓，传授戒法。余以随喜之余，航海赴闽，参预盛典。既至，则铁树开花，繁盛无比，花大如盆，须瓣若凤尾。咸以优昙相庆，询诸耆旧，皆唐代物也。其一为闽王手植，一为圣国师手植，迄今千余载。敷此妙华，实为希有。爰邀虚兄摄影留徵，用志涌泉瑞应焉。

文质谨识

予亦赘以偈云：

优昙钵罗非凡品，随佛示应现金花，

世间彩凤称祥瑞，现则吉祥喜可嘉。

兹山丈室两铁树，人言此卉向无葩，

定是主林神拥护，故将仁寿放流霞。

秋，九月回滇，与文质和尚同行，将云栖寺交与定安和尚，请文质和尚在云栖传戒。各官绅及乡村人民坚留，婉谢至情。乃先别文老，回闽起程之日，数十里乡村，设桌饯行，香花夹道，惟有惭感耳。

虚云老和尚于鼓山丈室植树

民国二十年·辛未·九十二岁

是年仍在鼓山重理山中事务，传戒讲经，办戒律学院，建平楚庵、西林庵、云卧庵等院宇。

民国二十一年·壬申·九十三岁

是年春鼓山戒期，忽来一老者，须发皓雪，容貌清奇，直入方丈室，跪予前求戒。问其姓名，曰姓杨，闽南台桥人。有一新戒名妙宗，亦南台人，未曾见过此老者。至菩萨戒毕，给牒后不见踪迹。迨妙宗回南台，至龙王庵见坐像，俨然同戒老人也，且戒牒在神像手中。南台哄动，咸称龙王求戒云。又同期有广东老居士张孝廉玉涛来寺受具戒，年已六十六矣。予请其整理鼓山经藏等事。戒期毕，重请慈舟老法师在法堂讲四分戒本，佛学院请心道、印顺两法师为教授。

民国二十二年·癸酉·九十四岁

春戒，请应慈法师讲《梵网经》，一月日军占领山海关，人心思动。十九路军在闽举事，全省寺庙停止留单，独鼓山仍留海单，云水僧人涌集至千五六百众，斋粮事极困。幸尚维持一粥一饭。

六月，放生园落成。郑琴樵居士送鹅一群来，中有雄鹅特异，权之十六斤余，闻木鱼声则张翅引吭，抱入佛堂，则镇日视佛，经月立化于佛前，不仆。郑居士异之，请以僧例付荼毗，七日举火，无异味，因筑一万牲坑葬之。又于是年修筑放生园成。此地为异牛祠故址，陈太傅宝琛记其事曰：

虚云方丈建放生园成。予曰：此异牛祠故址也。忆左文襄公（宗棠）督闽时，有奔牛入署，跪堂下不起。召寺僧奇量，令善畜之。越十八年，督师至闽，遣沈道应奎往视之，已毙矣。追述其归依后异迹，寺僧就其瘗处立异牛祠焉。今又将五十年，此鼓山放生一故实也。予所亲见者，故及之。

癸酉夏闰五月听水居士陈宝琛记 时年八十有六

复榜一联曰：

诵莲池大师文与世同修净土忏

感湘阴相国事鼓山曾见异牛祠

虚云老和尚在涌泉寺与国民政府主席林森合影

【附注】

福州鼓山涌泉寺，海内名刹也，历史悠远，殿宇千重，为闽邦第一名胜。以其历史远而僧习漓，以其风景优而雅俗混。降及近代，益成为赖佛图生者所归；香客众多，又成为稗贩如来之利薮。受戒后为名字比丘，捐金若干，即尊为首座，坐享尊荣，次者为知客。亦可多润嚫钱。遂至列名首座者百余人，而知客僧亦八九十人矣。此中外丛林所无者。公悲悯之，莫如何也。会政府主席林森、海军总司令杨树庄、闽主席方声涛等回里，思整顿鼓山，非师莫属。前后函电往复多次，始应之。乃于民国十八年己巳某月重回鼓山。除重砌古石渠、营葺院宇诸事外，所注意者，二事：

一、鼓山经板最多，为海内外所无者，如苏东坡为金山寺所写《楞伽经》，无一懈笔，每字必带笔一二圈，为东坡一生杰作。北宋椠藏之金山寺，鼓山得初拓本，募精工铸枣梨，与金山本不辨。其余明代所椠各经亦至丰富，积于经坊败架若干岁矣。时粤东有老居士名张寿波者，从公薙染，公即以整理经板事属之。三年乃编补就绪，著有《鼓山经藏目录记》及整理经过。千百部精妙经板赖以保存。又《刊星灯集》《鼓山宗谱》《历代祖像》等。

（附观本法师事略）师俗姓张，名寿波，号玉涛，广东香山县人，家富有。中式光绪十七年辛卯乡试第七名举人，年才二十四耳。少年科第，籍甚声华。讲求维新，东渡日本，为横滨大同学校校长多年。壮岁知有出世事，深研佛典，即以其丰裕家产，改为功德林。民国九年，遣其独子依微军老和尚薙度，未几卒。师以母老，不欲远离。至民国十九年庚午，太夫人弃养，师遂出家，赴鼓山依云公受具，法名明一，号观本，年六十六矣。

请曰：“弟子己事未明，不能放下。乞开示。”云公曰：“我平时教人放下，但是教你不要放下，且要挑起来。你本是富贵中人，已舍弃了。有一独子，早令出家，死了，家财尽舍作佛事了。你今日又舍身出家了，已经一切放下了，还有甚么放不下的？你要挑起来，乃能担荷如来大事啊！”师泣涕受教，云公遂以整编鼓山宗图及经板事属之。

鼓山晚代祖师传记多为旧藏本所无，而新续藏所有。赴沪上，晤岑学吕，访新续藏。岑转语叶恭绰，叶曰：“续藏千卷，十余箱，才寄到两月，尚未启。如云公需此，举以赠之。”师得此，乃为鼓山增补各祖师传记。

迨云公赴南华，师为首座，助力甚多。至民国三十四年抗战胜利，云公嘱师回粤，拟接住持六榕。师病不起，至腊月初六日西归，世寿七十八，僧腊十六。前后男女弟子归依者万人，执绋者道为之塞。荼毗得舍利无数。著述甚富，有《香光阁集》二十卷待刊。

二、鼓山习气浓厚，经忏事繁。公住持后，除旧布新。首座百余人，悉取消之，仅用知客僧八人。前日禅堂只坐三枝香，公增为十四枝，一切规模，取法金山寺，故诸方老参云集。礼请金山霞后堂为首座兼主持禅堂，请苏州灵岩慈舟法师主律院。慈法师深究律宗，宏扬净土，皆巍然法门龙象也。又创办佛学社，以造就年青学子。旧日寺中经忏，每于佛殿中建台，以壮观瞻。俗乐与梵音杂奏，白衣偕缁衲同嬉。师以佛殿建台违制，俗乐非古乱声，悉禁革之。而世俗斋主好外观者，以为不闹热也，往往去之他。僧中多不乐，师独喜曰：“今而后乃得谓清净佛土矣。”住持数年，成就僧伽至众，门风重肃，海内知识，以鼓山与金山高旻鼎立而三。九十老翁，其毅力有如此者。

虚云大师在鼓山

月耀

（编者按。此稿系老和尚一九五二年莅沪时作。因系鼓山事迹。故附编于此。）

福建福州的鼓山在社会历史上是以名胜风景著称的，而在佛教的地位上，尤其禅宗历史上，因累朝以来都有大德高僧，是颇负盛名的，尤以唐朝的神晏国师为最盛。明清以来，亦不乏人，像永觉元贤、为霖道霈禅师等，都算难得的宗匠。所谓名山多高僧，真实不错。

在一九二九年的时代，鼓山完全变了，从十方所有变成子孙，由盛旺变为衰败。适闽省秉政者，先后系杨树庄、方声涛二氏（二氏俱虚老归依弟子）见此情况，大不满意，乃联合佛教界中较为开明的四众人士，从云南的鸡足山请到虚公，主持鼓山，做整理和复兴的工作。

鼓山离福州省城约有三十里，山下到山上以涌泉寺为止，约有十里高，都是石级的宽敞大道。当虚老上山时，从山下排列到山上来欢迎的善男信女，莫不以香花迎接，有的还跪倒下拜，足见感化人的力量是多么深厚啊！

虚老既主鼓山，第一步便是寺制的改革。首先，不许任何人在寺内私收徒众，次则取消小锅饭菜，改为一律平等的大锅食。最后较为繁重的，就是把许许多多无所谓的首座当家大都减掉了，只令存在一二个。七八十位知客也取消了，只许存在五个到八个。其他如书记等，无不量才用人，取消空名闲职。就这样的三件事，引起一部分寺僧的仇恨。他们联合起来，以乱作胡为的行动来反抗虚老，破坏寺内秩序，继而使不法恶僧，阴谋毒害虚老，并且在一个严寒的深夜，从堆柴的房子里放起火来，烧了部分房屋。像这般事件，虚老并不向政府告状，但终被闽省当局知道了，派出许多员警上山镇压和保护，当即逮捕了嫌疑僧人十余名，并审问出恶行的原故。慈和的虚老不仅不愿政府加罪他们，反而向政府请释，更显出他老人家的伟大。

第二步，是整理道风。鼓山禅的声望是一向驰名海内的，但在此时的禅堂，已是有名无实了。堂内一二僧人除看管门户外，别无事做，也不上殿，更不坐香。虚公眼见及此，那不痛心，因此对于修理禅堂、扩充人数，都是不遗余力的。由一二个僧众住到六七十人，恢复旧有十二枝香的参禅制度，逢冬加香打七。而诸方的禅和子，像由天童、高旻等处航海去参座亲近的，非常众多，禅风之盛，冠及全国。寺中原有念佛堂，经虚老提倡，亦住有三四十众，以念佛为常课，并请慈舟老法师主持之。复鉴于青年僧人很多，为恐少年废学，乃有学戒堂之设，后来改为鼓山佛学院，宗镜、大醒、印顺、心道等法师先后任教。慈老法师主讲时，改为法界学院。这样一个鼓山，是具足了整个佛法的体系，它有禅、净、教、律，岂不是完满了吗？但虚老并不以此为足，还设有延寿堂，专供年老无力者作修养之所，经常派人照应饮食，日以三枝香佛事为恒课。还有如意寮，房间清洁，请有专门医生，施给各种药材。像这样的事，在全国各名山大刹都是少有的。常住僧众约三百余人，共同的行持便是早晚殿堂，虽在炎夏之中，亦未间断，虚老也不缺席，更难见其私造饮食。每年春初，全寺修忏摩法，共拜万佛忏，约时半月。春末传戒一次，夏必讲经，讲者皆是法门有名的应慈、慈舟等法师。

第三，是房屋的修建。鼓山房屋原来是很整齐的，虚老锐志复兴。对于整个涌泉寺莫不加以粉刷、油漆，焕然一新，显得更庄严美丽了。被人放火烧去的房子，亦修复如故。念佛堂、延寿堂、佛学院，都是化了极大的工程改造的。如意寮是现代化的两层洋楼，可见虚老重视病人的痛苦了。另外还值得一提的，便是人所不注意的上客堂。原有的上客堂在一个角落里，房子又小，空气又暗，人所不愿进去的。虚老是行脚僧的老前辈，知道此中情况，因此把上客堂修建得名副其实，清净庄严如禅堂一般了，不过范围比禅堂小一点。回龙阁因看管者不慎而毁于火，但不久便修复了，且修造得更坚固美观。

综上所述，皆系事实，以虚老道德的高深和人格的伟大，是用不著文字来粉饰和宣传的。不过记者到鼓山是在虚老之后，离鼓山是在虚老之先，见闻有限，当然不能把虚老在鼓山的一切完全记述下来，这祇可说是其中的一段。

我在鼓山亲近虚老，差不多有两年的时光，见其对四众弟子来请益的，不分男女老少，富贵贫贱，无不以平等慈悲的态度谆谆开导，喜禅者令参禅，念佛者令生净土，学教者令成法师，随机说法，从不自赞毁他，立门户见。他人凡来礼拜者，莫不以“还礼”相接见。除随众于殿堂外，便是专心于禅的修养。经常总是威仪严肃，衣履简朴，房内除一榻、一柜、一桌外，别无他物。

末后，还有一件事须要说明的，就是铁树开花。鼓山方丈室内，在圣箭堂前，有二株铁树，好多年来都像枯死的样子。自虚老主鼓山后，忽然长出绿叶，开了白花，形状如球，因而震动了全山，都一致认为祥瑞。铁树开花是否祥瑞的问题，我不敢随便判断。今始记于此，以待考证。

一九五二年十二月廿七日草于上海

民国二十三年·甲戌·九十五岁

春，又将鼓山佛学院重新整顿，邀请慈舟老法师主持院务。二月某夕，于趺坐中似梦非梦之际，见六祖大师至，语曰：“时至矣，汝当回去。”翌日，以告弟子观本曰：“吾世缘其不久乎，昨梦六祖召回去。”观本聊以语相慰。至四月间，一夕三梦六祖催去，予觉甚异，未几而粤中礼请电至。予以六祖道场亦有继憨山重修之必要，遂有岭南之行。

先是李汉魂将军驻兵粤北，目睹南华寺残破，已略事修葺，经始于民国二十二年九月，竣工于二十三年月。