《道德经》在道教中的传承(《道德经》 道教)

老子著书之后，在战国时期已经广为流传。《战国策·魏策一》记载了魏武侯（？—前370年）之言：“故老子曰：圣人无积，尽以为人已愈有……”，魏武侯是魏文侯之自，三家分晋之后魏国的第二任国君。《齐策四》记载了颜斶（chù）对齐宣王（？-前301年）说：“老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基……”。《庄子》也多引用“老子”或“老聃”之言进行诠释，韩非子的《解老·喻老》是第一本系统解读《老子》的著作。

西汉初期黄老学说盛行，《老子》由子学上升到经学，被奉为经典。汉武帝的奶奶窦太后，是黄老学说的铁杆粉丝，由此《老子》一书在宫廷之中大受追捧。《淮南子·道应训》有一些关于《老子》之书的解读，另外据《汉书·艺文志》记载：《老子邻氏经传》有四篇，《老子傅氏经说》有三十七篇，《老子徐氏经说》有六篇，虽然原著亡轶，但从目录上可以看出《老子》作为经典的地位，这三家经传或经说是解释《老子》思想，阐述道德含义的文章。张舜徽在《汉书艺文志通释》中说：“乃讲说道家义蕴之文，固非注述之体”。

东汉时期黄老学说有官学流落到民间，和方仙道想融合形成了“黄老道”，同时吸纳了易学理论、儒学伦理、墨家神学、阴阳五行等，这是早期道教的雏形。在道教初创阶段，《太平经》《参同契》和《道德经》是最重要的三本经书。道教内部传承的《老子》据说是定本于第三代天师张鲁。

据《传授经戒仪注诀》中记载，当时的道士入玄门之后首先要诵习十卷经目：太玄部卷第一到第十。

其中前六卷，实际上也就是三本书的拆分：《五千文》二卷，《河上公注》二卷，《想尔注》二卷。七至十卷为：《老君思神图注诀》《老君傅授经戒仪注诀》《老君自然朝仪注诀》《老君自然斋仪》。《想尔注》的《德经卷》已经失传。

《五千文》由早期流传的《老子》删改校定而来，主要删除“之乎者也焉矣哉”这些虚词，以达成四千九百九十九的大衍之数，并分为上下两篇。其理论依据出自《周易.系辞上传》: “大衍之数五十，其用四十有九，分而为二……”。作者是张道陵之孙张鲁，因张鲁投降曹操之后被分为镇南将军，这一版本在历史上也被称为“张镇南本”。

《想尔注》则是依《五千文》作的注解，一般认为是创教初期为了传播教义而作，饶宗颐先生说：“当是陵之说而鲁述之，或鲁所作而托始于陵”。其注以修仙形寿为主，并提出：守诫、炼形、食气是实现仙寿的三条途径。至于“想尔”到底是什么意思？不得而知。唐代的孙思邈在《摄养枕中方》中说“想尔盖仙人名”，可是在神仙学说当中并无此仙，近代学者将二字释义为“存想”、“相比如此”、“想汝”等意。

刘向在做秘书校领的时候，曾经校定过《老子》。以中秘本（宫廷藏书）、太史本（史官藏书）、刘向的家传本为底本重新校定了《老子》并划分成八十一章。刘向校本为官学所青睐，河上公本则为民间所喜爱。究竟是谁先提出八十一章的划分？至今没有确凿的证据来下定论。不过自刘向、河上公之后，八十一章之分，且《道经》在前，《德经》在后的《道德经》才开始流传。

关于《河上公章句》的成书时间，历来有不少争议。河上丈人为西汉初期的隐士，章句之学风行于东汉，司马迁、班固均为提及河上丈人著书之事。直到东汉末年才出现了河上公著《老子章句》的说法，而《河上公章句》以西汉流行的黄老之学注解老子。孔颖达考证：东汉的马融是首次采用“就经为注”形式著书经典的学者，也就是说河上公“就经为注”应当在马融（79年－166年）之后。在《三国志·吴书》中《东京赋注》引用了《河上公章句》中的注文，一共有三条。这说明《河上公章句》在三国之前就已经存在了。我们姑且可以把成书时间卡在马融之后，三国之前的这段时间里。

从注释的文本来看，《想尔注》远比《河上公章句》简朴深邃，虽是如此今人读懂《想尔注》要比《河上公注》困难的多。从《传授经戒仪注诀》来看，《五千文》应当是入门级别，熟读成诵之经文；《河上公》为初级学习，参考理解之读本；而《想尔注》当为进阶修仙之读物。河上公主讲治国、养生之学问；想尔主述修炼、成仙之道理。于道教而言《想尔注》的地位应该高于《河上公注》。

极简史：中国道教的来龙去脉

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