南极仙翁老寿星生息地与 三代帝师祁隽藻故里(老寿星南极仙翁能供奉吗)

本刊专稿 王铁柱

巍巍太行，古晋大地，孕育了古老的中华文明， 也滋养了寿阳之地的文化底蕴。在这片历史悠久的 古老土地上，华夏先祖的足迹遍布，寿星于此飞天 的传说源远流长。暑往冬来，古老的信仰，由一 代代寿阳人幻化成璀璨的艺术，创造出丰富灿烂 的文化。

执中华之德，寿阳人由此治学为公，以超前的 思想影响时代。通南北商路，境内的宗艾作为旱码 头，商贾云集，繁盛一时。

如今，历史化作记忆，成为寿阳人筑梦的动力。 怀着对先祖的崇敬、对福寿美好的祈愿，寿阳人铸 就起新的辉煌。

山西省东部的寿阳县，位于萧河中游。太行山 绵延至此的山脉逐渐平缓，构成了寿阳群山环抱之 势。因地处晋冀交通要冲，从春秋战国之时，就成 为兵家必争之地。据《左传》记载，晋分祁氏之田 以为七县，分羊舌氏之田以为三县……韩固为马首 大夫。

晋顷公十二年，公元前 514 年，随着周王室势 力逐渐衰弱，晋国魏献子执政。他联合六卿，将当 时的诸侯、祁氏、羊舌氏消灭，并将祁氏之田分为 七县，羊舌氏之田分为三县。其中在寿阳这片地方， 设置了马首邑。传说，上古时的马首其实是一个舟 来船往的码头，万千年之后，沧海桑田，当年的水 码头变成了旱码头。码头的地名也因此改为马首。 这就是马首邑的由来。在随后的历史中，承载古码 头之说的马首之名先后被历代使用。直至西晋太康 年间，公元 280 年至 289 年，晋武帝司马炎舍弃马 首之名，设立寿阳县，寿阳之名才第一次出现在历 史时空中。

修于清乾隆年间的《寿阳县志》记载：“考是 水在县南二里，晋时有寿水之名，县在其阳，故曰 寿阳。”寿水，今名白马河，发源于山西省寿阳县 西北部罕山东麓，流经寿阳县城南，这条河被寿阳 人称为母亲河。同时也因一道壮丽的奇观，成为寿 阳的重要人文标识。平时白马河河水清澈见底，但 当洪水奔泻泥沙俱下时，在骇浪浊流的前面，总有 一股清波在流淌。据当地人讲，出生在寿阳的南极仙翁寿星，就是饮此清波水长生不老的。寿阳之名 与寿阳自古以来就是福寿文化的演变之源有关。

晋末，寿阳一带陷入战乱，随后北魏年间别置 寿阳县。直到隋开皇十年（公元 590 年），才将寿 阳县迁回原寿阳城。到唐贞观十一年（公元 637 年），终于得到正名，复称为寿阳县。在随后近 一千四百年的历史中，寿阳之名再无更迭，一直 沿用至今。

如今，位于寿阳县城南部的白马河碧水清波， 两岸郁郁葱葱。历史的过往，早已消逝在时空之中。 河岸边修建起了集休闲、运动为一体的滨河公园。 古老的寿水再一次焕发生机，成为寿阳人心中重要 的文化符号。

寿阳县城北部双凤山脚下宗艾镇，古宅古院林 立。一条贯通古镇的商业大街，诉说着古镇繁华胜 景的历史过往。

老寿星南极翁传说，早已深入寿阳人的精神世 界，并成为多种民间艺术表现的主体。寿星，是我 国古代神话中的长寿之神。唐代史学家司马贞所著 《史记索隐》记载，“寿星，盖南极老人星也，见 则天下理安，故祠之以祈福寿。”

山西寿阳西南的黄岭地带，当地人称其为黄岭 壑。这里三面高山紧锁，只有北面地势稍低，是寿 阳“四周环山，唯独一壑”之处。

当地传说，寿星南极翁就降生于此。寿阳县境 内流传着大量关于寿星的传说。这些传说不仅将寿 星生平故事描述得绘声绘色，还注入了朴实的传统 价值观念。利用这个道德规范，便把寿文化固定了 下来。如今，古老的传说早已远去，但寿星洞、寿 星塑像等一系列民间传说遗存依旧被寿阳人保护修 缮。对忠孝慈善的执着信念，也深深扎根在他们的 心中。

以忠孝慈善为核心的寿文化，是寿阳人的古朴 信仰，佑护寿阳人绵延千年，福寿满堂。《史记 • 五帝本纪》记载，“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯 相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃 习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴， 莫能伐。”为了战胜蚩尤部落，轩辕多次发起声势 浩大的战争，但屡屡失败。一次攻城中，他急中生 智，命令 24 个将士打扮成“魂头鬼”，迷惑蚩尤， 取得了胜利，最终轩辕在逐鹿之野将蚩尤打败并将 其擒杀。这一故事在寿阳久为流传，并演化为主要 表演内容。

表演时，演员们装扮成 18 位“小鬼”。将 6 位“大 鬼”三面围在中间，以展现轩辕将士们用八卦阵迷 惑蚩尤，并通过偷袭攻下城池最终大胜而归的过程。 它是表现我们人文始祖创世的一个传说。它虽然是 一种鬼文化图腾，但是它是以善的面貌构造这个 民族文化的心理的，所以它又是一种文化的正能 量图腾。

地处寿阳县北部的平舒乡平舒村，表面来看是 个北方传统的普通村落，但这里，却是一代名臣祁 隽藻的故乡。

祁隽藻，一生清廉、忠正，虽官居一品，门生 遍天下，但从来不结党营私。他告老还乡后，家产 还不及当地乡绅富户的一半。祁隽藻走的时候，他 母亲就跟他说了一句话，“归装忌带异物”，意思 就是你回来身上不能带其他东西。就这一句话，对 祁隽藻终生受用。家庭的教育和儒学的熏陶，使祁 隽藻一生为官为民请命。

出生于乾隆五十八年（公元 1793 年）的祁隽藻， 是影响时代的一代名臣。嘉庆十九年（公元 1814 年），21 岁的他考中进士后不断升迁。先后在嘉庆、 道光、咸丰、同治四朝为官，并在三朝为帝师。祁 隽藻一生忠君爱国。闲暇之余，他还将精力放到家 乡农事的研究上。一本《马首农言》，洋洋洒洒几 千字，系统论述了寿阳地区的农业生产。这本书， 不仅在清末民初时期广为传阅，而且对现代的农业 生产和农业史研究都有着重要的借鉴价值。

随后虽历经时代潮起潮落，一代名臣祁隽藻却 始终被文人墨客敬仰。“一生重大节，致身必竭力” 的精神，也深深影响着寿阳人的精神世界。

一部故人史连接着过去与未来。寿阳大地的赤 子情怀，就这样世代相传。

相传，唐朝长庆二年（公元 822 年），时任兵 部侍郎的韩愈受朝廷之命赴镇州（今河北正定县） 宣慰乱军，途径寿阳时已是夜晚，遂歇息于此地。 诗人韩愈与寿阳的这次偶遇，留给后人无限的遐想， 也给寿阳留下一道美食——茶食。寿阳茶食是一种 三四厘米厚，状如酥皮月饼的包馅点心。以当地特 有的小麦加糖制作而成，外酥里软，香甜可口。相 传，韩愈品尝后将其命名为茶食。回京之后他还多 次向皇家举荐。

四周环山、势如环抱的地理构造，造就了寿阳 县四季分明、干燥寒冷的气候。生长在这里的作物， 呈现出高蛋白、高脂肪的特征，并富含大量人体所 需的微量元素，这也使由寿阳作物制作而成的诸多 美食虽用料简单，却呈现出别样的美味。

山水风情，造就一方水土。一道道传统小吃， 是地域特色的文化符号。寿阳美食不仅是食客口中 的美味，亦为寿阳人的致富增收之路。

历史上的寿阳素有“三晋粮仓”之称。如今， 在现代科学与农业先进理念的引领下，寿阳正成为 一片富饶之地。寿阳人发挥当地地理优势，构筑 起以蔬菜、小杂粮为主的农副产品加工等四大特 色产业。曾经的产煤大县，正以此为契机，逐渐摆 脱资源经济，走向绿色生态发展之路。现代农业正 成为这一宏图大业的前沿阵地。依托现代农业的发 展，如今，寿阳人充分挖掘生态农业资源与以福寿 文化为主题的文化资源，提高旅游产品的文化知名 度，全力推出以“游帝师故里，品福寿文化”为主 题的寿阳旅游品牌。推动旅游与农业、文化结合， 促进寿阳旅游产业健康快速发展。

初建于明正德十二年（公元 1517 年）的朝阳阁， 因其雄伟的身姿、复杂的建筑结构，成为寿阳人的 骄傲，但终因历史原因被损毁。如今，这一象征寿 阳历史精粹、人文标志和精神家园的文化图腾终于 被修复重建。

新时代，一个新家园正茁壮成长。依托寿星文 化与地理优势，秉持忠孝慈善的寿阳人，进入高质 量现代化发展阶段。古老雄心在现实中开花，谱写 出和平盛世的时代华章。福禄寿喜、五福临门是家 喻户晓的美好祝愿。古老的图腾绘制了绵延不息的 中华文明，寄托了先祖的美好愿景。从仰祖祭祀的 古老形式，到律动天成的繁复演变，流传千载的美 丽传说，数不清的古老遗存，都承载了寿阳人历经 时代更迭而难以忘怀的精神内涵。

绵绵福寿，蕴藏着一方土地的信仰和祈愿；潺 潺寿水，荡漾起寿阳人建设新时代美好家园的绿水 清波。