大藏经（下）-117-（契丹藏）- 佛舍利装藏-地宫说&一心说(大藏经app)

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大藏经 课程是根据 闲者知无涯老师 在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

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上一课，我们讲：在文阁结束后的第二年——1977年，赵朴初，赵（朴）老亲赴山西，仔细考察了1966年和1974年出土的两套佛家七宝和两颗佛牙舍利，亲定为“本师释迦”遗物之真迹。赵朴老在教界是什么地位，对吧！这一下子，本师传世的佛牙舍利就多了两颗。

佛舍利崇拜，兴起于东晋十六国的末期，我在“佛教思想史”这课中专门讲过——佛舍利的发现运动和祂的文化意义。佛牙舍利作为佛教圣物里的圣物，祂是怎么跑到山西应县这么偏远的释迦塔里呢？史书中没有明确的记载，就是……没有史料。虽然是赵朴老亲定的，但是学界猜测纷纷，真假各执一辞。

当然啦，这是私下说……因为，这事儿不能公开讨论，也不是我们后学能够置评的问题。因为，我们水平有限，在这个问题上，如果把“非”说成“是”——“不是”说成“是”，那就是极大的罪过！但是，如果把“是”说成了“非”——“是”说成了“不是”，那就是更大的罪过！懂了吧？所以“是”和“不是”我们都不能说！所以只能闲扯一下，不代表任何观点……因为，真、假两种论断都拿不出确切的证据来。

根据以往佛舍利发现的惯例啊，舍利应该藏于地宫之内，就是……在塔的底下的地宫里。发现于佛像装藏里的，应县木塔这是仅见……就，佛舍利都是藏于地宫，盖在塔下面地宫里，只有这个发现在塔上面，里头的装藏……佛像装藏。因此，佛学家就有不同的意见——比如黄夏年先生，他在“佛舍利崇拜的历史以及理论基础”一文里就提到了——对应县木塔这两颗佛舍利的质疑。他举的例子是——陕西扶风法门寺。

我们都知道——扶风法门寺，那是发现过真的佛牙舍利……就，佛舍利的啊！那个佛舍利就发现于法门寺的地宫。所以，他指出舍利藏于地宫，它蕴含了中国人入土为安的文化传统，所以应该把佛舍利传……藏于地宫，这是我们中国文化。

而我的看法跟黄夏年先生是正好相反的！所以我们说——学界的意见是各执一辞。应县木塔，它建于宋代——辽·清宁二年嘛。陕西扶风法门寺地宫，它建于唐代。在这两个朝代里，居于主流地位的佛教学说是不一样的！

自唐到宋，佛教的理论脱无到有，就是——从无到有！它的理论，从这个“空”到“有”——如来藏的缘起学说，开始占据了主流，就是……从般若“空”到如来藏“有”，如来藏“有”占有主流了。

到了宋朝佛学，禅宗主导。但是，宋朝的禅宗跟唐朝的禅宗可不一样！在唐朝主导禅宗的是马祖道一的“禅宗心学”；到了宋朝，永明延寿主导的“禅宗理学”就兴起了，佛教理论开始转向了“一心说”，就是……如来藏“一心说”。而“一心说”这个看法，在唐朝就没有！有，也是萌芽。但“一心说”的这个理论，到宋，它就完整了！

“一心说”的“一心”指的就是——要有本体。什么叫作“一心，指的要有本体”呢？换句通俗的话说——佛像，是要有魂儿的！把佛舍利安置于佛像之内，暗示着这个佛像有了“一心”！佛像本来是木胎泥塑，当把它的舍利装到它的装藏里的时候，意味着佛教有心！所以，为什么佛像一定要装藏？否则它就是一个壳儿。你家里有一个佛像……有一个雕像，它没有装藏就没有灵魂，没有心。这是宋朝“禅宗理学”主导的“一心说”。当然啦，我们用“魂儿”啊……“灵魂”这个词是不合适的，但是没有更合适的词！你们懂我的意思就可以了。

所以，佛像有装藏，并且在最顶级的装藏……一般情况下最顶级的装藏是《大藏经》，但是，它除了《大藏经》之外，它那个盒儿里头，它不是有三张“释迦牟尼说法图”嘛，除了最顶级的《大藏经》之外，它还有佛舍利！因此，在应县木塔里发现的佛舍利，它是不在地宫中，它是在佛像装藏中，但这恰恰说明——它符合当时宋朝的主流佛教学说。呐，这就是我和这个……其他老师看法不同的问题，我们就随便扯一下。

原来，大家还在讨论这个二层的装藏……1974年的时候还在讨论……专家们讨论，这二层佛像的装藏，我们到底发掘不发掘？对吧……我们整理不整理？现在不用讨论了，已经给盗了！盗出来了……那就别扯啦，赶紧保护性考察吧，对吧……原来还是说——我们打开不打开？就跟乐山大佛是的，那装藏——我们打开不打开？现在甭讨论了！人家已经给你打开了，你就赶紧保护性考察。

国家文物局就派出了一个六人的专家组，对应县木塔塔内的佛像……这几座，都进行了地毯式地清理和考察。已经被盗过了，为什么还要地毯式清理和考察？并且，在地毯式清理和考察的时候，又继续找到了文物呢？对吧……它都被盗了，为什么还没盗干净，还能找到？因为，应县木塔那个大佛呀，它很大！十一米啊，它是空心儿的，欸……它不可能是个实心儿的大木佛，它里头是空心儿的。空心木佛里头是什么结构呢？是木架子结构。大家理解这意思吗？外面是木佛，但里头你得有架子撑着，有梁有檩，得撑住木佛，里头是个木架子。

这些佛教文物，或者佛教装藏都是放在哪儿的呢？我们说——最顶级的装藏是装藏《大藏经》，它这里的木塔装藏的就是《大藏经》。这个《大藏经》装藏在哪儿？它就摆在木架子上。就是——大佛里的是个木架子，木架子上搭着平板儿，板儿上垒着这些经卷……那时候，经卷是轴啊……不是像现在的是书……那时候，经卷都是那圆柱体，是那个……卷轴儿。

佛经卷轴儿，它是圆柱体……意味着什么？意味着它会轱辘，对吧！你一地震，一晃，轱辘了吧……木架子倒了，轱辘了吧……或者偷盗时候不注意，一拿，一不小心，咕噜咕噜……轱辘走了。它这个大佛空心儿很大，它一旦轱辘出去，就轱辘不知道到哪儿去了！可能轱辘到哪个犄角旮旯儿里。所以，地毯式清理和考察就继续发现了文物。

专家组先后对佛像内部犄角旮旯儿进行了五次清理，确实还发现很多东西！共发现完整的佛经五卷；佛画四幅，就是……“释迦牟尼说法图”四幅；七宝及舍利……就是前两次发现的，加起来所有的文物发现了六十八件，并且，发现十五大包佛经残卷及四包手抄本儿。十五大包佛经残卷啊，就被送到北京荣宝斋、槐荫山房等处，请老艺人进行修复，跟修复《赵城金藏》一样。

佛像装藏，它清理出来应该都是卷轴儿的经卷啊……应该是整的卷轴儿。但是，为什么整理出来的都是十五大包残卷？就……十五大包全是残卷，就没有整卷轴儿……因为，是老鼠的问题，就是……老鼠给咬的。幸亏也是因为有老鼠，这老鼠的磕牙呀，它这个卷轴掉到犄角旮旯儿，那老鼠就磕，最后，那个卷轴儿都给啃得嗑嘞嗑嘞的……

但是，也幸亏有老鼠，才保留了这么多文物。为什么呢？佛像的装藏是放在佛像那个木架子的板儿上，这个老鼠啊，咬断了几个木架子的支撑，它就掉下去很多卷轴儿……就是从架子“啪”咬断了一根檩，这个板儿一斜，呼噜……滚下去一批；然后，到底下又把这些卷轴儿给啃了……所以发现的是残卷。所以，是老鼠的问题，也幸亏有老鼠……幸亏有老鼠，否则，在文阁期 间，装藏于应县木塔佛巷内的全部佛藏，可能都毁于一旦！

而且，装藏的这是哪一套佛藏呢？就是《契丹藏》。当年，应县木塔佛像内，到底藏有多少佛经呢？就是……看它那个……就是装藏了多少佛经呢？从清理考察时候，对木架子的空间推断……就是，这木架子大概有多大啊……有多大的空间推断，里头应该是装了整整一部完整的《大藏经》！《大藏经》那个体积是能算出来的啊，你一看那架子，你就能算出来，这应该是装了一整部！

但是，这一整部《大藏经》哪去了呢？最后就剩这么点儿，对吧——十五大包残卷，四卷手抄本儿……嗯，四包手抄卷……为什么就剩这么点儿了呢？正史里没有记载。