《尚书*洪范》点评

武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。

惟十有三祀，（即周文王建周十三年。惟，发语词。有，通“又”，连接数量语。祀，即年，记事量语。周朝时，以国家某一次大典记年，两次大典之间为一年。武王纯孝，继承大位后未改年号，继续沿用其父周文王年号。文王建周九年后去世，所以，“十有三祀”其实是周武王登位的第四年。）王访于箕子。（箕子，殷商遗老，商朝的贤臣，纣王的叔叔。周武王推翻商朝，却很尊重商朝贤才，将之揽为己用，顺便也获得了商朝贵族的支持，巩固了大周的政治基础。）王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”（是苍天阴阳相配，繁衍了下界人民，要他们和谐地生活在一起，我却不知道使人民和睦相处的办法。彝伦：人伦，指社会关系。攸叙：秩序、制度、办法等。周武王天下大定后，大概是商朝贵族与周朝贵族产生了矛盾，武王没有直接袒服周民，而是征求商朝贤臣箕子的意见。武王称对方为先生，而自称“我”，不称“朕”或“寡”，仅仅将自己作为一个天下的管理者，语气恭敬而平等，流露出与箕子推心置腹的心意，使听者为之动容。）

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。（鲧以堵塞之法治水，扰乱了金木水火土运行规律，上帝大怒，就没有将洪范九畴之法传给鲧，社会安定和睦的秩序遭到破坏，鲧也在流放中死去。鲧的儿子禹于是继承鲧的事业，用疏导的办法治水，天帝才将洪范九畴法传给大禹，社会秩序才得到安定。箕子的应答，似乎有两层意思：一是向武夫隆重推荐洪范九畴，二是暗示武王要像舜帝那样任用贤才并且严明追责。同时，作为商朝遗老，箕子也委婉地表明了商灭周兴的合法性，表达了对大周的支持。）

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。（“初一”即“第一”。《周易》的阴阳爻的第一爻称为“初九”、“初六”，周代有以“初”作序号的习惯。箕子认为，国家大事，第一是遵从五行，第二是敬用五事，第三是农用八政，第四是协用五纪，第五是建用皇极，第六是人用三德，第七是明用嵇疑，第八是念用庶征，第九是向用五福和威用六极。“威用六极”本可以安排在“次十”，箕子却在“次”九中叙述完毕，估计古人对阴阳之数有讲究，认为阴不过八，阳不过九，故而没有“次十”、“次十一”的说法。这一节，是讲洪范九畴的大纲。）

　 一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。（这一节，阐述五行的名称、性质和味相，是对天人学说的完善和发展。本节有几点值得注意：一、采用了超简洁的说明方式，这是三千多年后的今天才采用的语言方式；二、五行的排列顺序水火木金土，五行元素之间的关系为相克与相生间隔，即水克火，木生火，金克木，土生金，后来的阴阳学家将这种顺序改成金水木火土而置于五星顶角，这样，相邻的元素呈相生关系，相对的元素呈相克关系，这表明，《洪范》对后世的五行学说有着很大的影响；三、箕子是向武王提建议，那么，“一曰五行”提的是什么建议呢？大概是提醒武王将尊重客观规律放在第一位吧。）

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，従作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。（这节讲君王为人处事的态度：貌要恭敬，使人严肃；言语合宜，使人听从；听闻聪敏，不受蒙蔽；察事清楚，处事圣哲；思虑通达，趋向圣明。讲的是君主修身治国的要领。）

　　三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。（八方面的政务：粮食生产、商业贸易、祭祀先祖、居住交通、文化教育、司法、外交、国防。为政要抓住关键。）

　　四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。（五种计时方法：以年、月、日记时；以星辰、历法记时。即以太阳、地球、月亮和星星记时，以此形成记时的历法，大的时间单位有日、月、年。以太阳东升西落记日，以月圆月缺记月，以日月运行一定的周期记年，形成太阳历或太阴历。周代似乎是阴阳合历。

五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。（治国要有至高无上的原则，这些原则含纳人民的幸福于其中并得到人民的拥护。“皇极”是本节的小标题，本节围绕这个小标题首论依宪治国的必要性。）锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。（庶民不可以朋比为奸，才可以将宪法作为最高的行为准则，国家才可能保证政令统一。疑“锡汝保极”与上文相连，而不应作下个意思的小标题。）凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。（凡是庶民，都应该为天子谋虑，为天子办事，牢记宪法的要求。这一主张，带有浓重的民主色彩，儒家似乎不太赞成，孔子说：“民可与守成，不可与谋虑。”可见自西周至春秋，中国的民主政治在后退，而君主政治却在发展。）不协于极，不罹于咎，皇则受之。（对于人民不符合宪法原则却没有构成犯罪的行为，中央政府应予以宽容，箕子于此提出了适用法律、依示办事的原则。）而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。（假如有人谦虚地说：‘我的爱好就是遵守王者制定的良法’，那么政府应该保佑他。箕子主张奖励遵法重德的模范，在全社会树立良好的榜样。）无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。（不要虐待那些无依无靠的人，但对于那些高明而显赫的贵族，却要心怀畏惧之心而不可马虎。箕子认为，只有人尽其才，物尽其用，安定团结，邦国才能繁荣昌盛。）凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。（箕子主张提高公务员的政治经济待遇，统一公务系统的价值取向，从而加强国农行政系统的凝聚力和法治力。）无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。（箕子描绘了依国治国的美好图景：一切依法办事，个人的偏私与好恶都在国家治理中发挥不了作用。没有人结党营私，没有人为非作歹，法治的道路坦坦荡荡，畅通无阻。）曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。（箕子认为，天子是天下人民之父母，肩上的责任极其重大。）

六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。（第六，治理天下臣民的三种办法：一是评判是非曲直的标准，二是以刚制胜，三是以柔制胜。）平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。（要想使国家平安康泰，必须有是非曲直的标准；对于那些刚强不可亲近的人，必须用强硬的办法镇压；对于那些可以亲近的人，就用柔和的办法对待他们。）沈潜，刚克；高明，柔克。（对于下面的小人，必须强力镇压；对高贵的贵族，手段必须柔和。）惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。（箕子认为，给予幸福和惩戒，享受锦衣玉食是天子独有的权利，这种权利，不可以给臣下，否则危害邦国。）

　　七、稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。（重大决策力求慎重，主张发扬民主，群策群力，同心同德。重视卜筮，相信上天的昭示。缺陷是“上天的昭示”其实是占卜者的解读，但占卜官不等于杰出的政治家，其境界与智慧是有天然局限的。虽然当局增加了卜占之官的人数，避免了占卜官独断，但纰漏还是很大的。后世占卜制度逐渐退出历史舞台，应该与此相关。）

八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征；曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。（相信和奉行人天思想，热衷于通过观察气候变化预测经济社会变化而采取补救措施，缺点是补救措施仅限于君主的自警自励，所谓权力无限，责任亦无限，但从常理上讲，君主也是肉体凡胎，可行使无限权力，却无力履行无限义务。）

　　九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。（树立正确的价值尺度：以利于个人身心健康、平安快乐为贵，将社会的和谐稳定纳入个人平安之中。）