高僧大德书法高妙经生书法烂漫拙朴，写经第一体书法爱好者最青睐(历代高僧大德书法墨迹)

敦煌遗书，人类文化瑰宝。敦煌遗书大都是用书法抄写在纸或绢的手卷，内容涵盖经济、军事、宗教、民俗、语言、文学、音乐、舞蹈等等，中国古代书法艺术的博物馆。

在敦煌遗书中占比中，90%为佛教经卷，那些抄经者中有髙僧大德、寺院僧侣、普通信众、官府书隶、穷酸文人、官经生、坊间经生以及学士郎。他们的身份、地位、学养和修为差异很大，对宗教的理解也会千差万别，深刻程度不会等同，应该说绝大部分对佛教教义并无深解。经生们以抄经为生，而那些秀才文人只利用闲暇功夫抄经赚钱以贴补家用，学士郎就是以抄经练手。不管是哪一类抄经者，在抄经的过程中，一定对佛教怀着虔敬的心态是无庸置疑的。

抄经，也是一种修行。一笔一画、一字一行、日复一日地临摹和抄写过程中，心会慢慢地沉静下来，渐渐地进入了佛教教场之中，心中不断地感受到一股清凉与莲花。在这种崇佛心理的驱使下，你所抄写的每一个字、每一句话，都会极尽个人之所能，让字体端庄而规整。

当今书家也喜欢抄经，一则净化那浮躁的心灵，二则出售换些金钱，是两全其美的好事。

从本质上讲，写经是以佛教的信仰崇拜为心理基础的，以寺院佛殿为集散中心的一种全社会投入的宗教文化活动。人们正是通过这种形式表示对佛门的皈依，对佛祖的虔诚和奉献，以及对社会所尽的功德。正是在这种精神的支撑下，无论官吏还是庶民，僧侣还是信众，都以最高的热情、最大的毅力，一代接着一代，积极地参与着这些活动。

在没有印刷术的时代，抄写佛经居于诸种佛事之首，人们将书写佛经视为功德无量的大事，无论是善男信女，还是僧侣居士无不投入。强调“不工书，无以传”的重要性。

因此在抄经是多是以楷书写就，抄写经籍的书体就被称为经书体，或写经体，就其书法形式而言，表现为笔法简朴、不求工丽，而意蕴深邃幽远。无论用笔还是结体，都表现出一种质朴无华，甚至于缺乏技巧的感觉，没有丝毫的做作与炫耀。

然而这些写经体书法与高僧大德的书法艺术孰高孰下？

弘一法师塑像

就书法艺术的表现来看，高僧大德的书法技艺未必都高过经生，但书法境界一般都会高过经生，表现出不均整、简素、自然、脱俗这样一些典型特征。

弘一法师生命最后的绝唱“悲欣交集”，是什么笔法，又是什么境界?！

弘一法师的书法，有宗教的超脱宁静，不激不厉，心平气和，大智若愚，大巧若批，远离人间烟火，充满了禅意虔诚。

星云大师

星云大师七十岁时突患眼疾手抖病，无奈之下开始习字，经过了十多年的努力，他独创了自己“一笔字”的风格。他说每幅字他都必须一笔写下来，如果停顿，他便不知道从何接笔了。他并没有严格的书法训练的经历。之所以能写出如此境界的“一笔字”，得力于年轻时修佛时的盲走修行。他刚学盲走时，老忍不住睁开眼睛，师傳就抽他耳光，批评他看什么?这个世界什么是你的！他也未料，这段经历于书法竟大有裨益。这就是高僧大德的境界。

星云大师书法《静心》

经生写卷，若与朝廷专门颁发的“标准经卷”相比，似可目之为“俗写”。

经生在书写过程中，尽管心理上以流传诵读、修行功德为目的，抄写时力求规范齐整，以恭敬表达对佛教的皈依。但正是这种想写好而能力达不到，想规范而规范不了，想文人化而文人化不了的努力中，留下了既与官方正体不同，也与文人书写相悖的自然书写形式和现象，留下了淳朴而消散的经体书法样式，非但不伪，反而常常不乏直率可爱之趣。它们以生动、自然、质趣为特征的经体书写，自行独立发展，逐步形成了游走于碑帖之间的独立书法样式，显示出鲜活的、自然的生命活力。

相比之下，高僧大德书法高妙，经生书法烂漫拙朴，这就是他们的不同。

但是，敦煌写经中的经典，成为后世书法家吸收的学习的典范，如钟绍京的小楷《灵飞经》，是著名的小楷法帖之一，其字结体秀美，笔意潇洒，受到许多书法爱好者青睐。

启功先生对《灵飞经》评价：透过刀锋看笔锋。