列子：捡来的命，偷来的富

列子：

传说盘古开天辟地以后，大地上虽有山川草木、虫鱼鸟兽，但仍没有人类。

于是，天神女娲就掘黄泥掺和泉水捏出一个小泥人，刚放地上，小东西就乱蹦乱跳，呱呱地叫，它的名字就是“人”。

从这个神话来看，古中国祖先的观念，认为一个人的生命是代表天地的神所赋予的，是一个无可知的主宰所造化的。这偶得的生命与个人并无关切，所以不用太固执自己所持有的。

因此列子说：你的身体不是你的，是天地的“委形”；你的生命不是你的，是天地的“委和”；你的性灵不是你的，是天地的“委顺”；你的子孙不是你的，是天地的“委蜕”。

既然，生命是天地的一种“自然”现象，就应该让它“自己如此”，不必拿太多的形式去束缚，去戕害。因此，一个人必须锤炼自己，成为“行不知所往，处不知所持，食不知所以”的忘我境界，才能称得上得道。

舜问群臣：“天地间的道可以据为己有，按自己的意思去施行吗？”

“连你的身体都不是你的，你怎么照你的意思去做呢？”

“如果我的身体不是我的，那么是谁的呢？”

“你的身体是天地暂时赋予的形体；你的生命不是你的，是天地暂时调和所产生的；性灵不是你的，是天地暂时顺遂所产生的；子孙不是你的，是天地暂时蝉蜕所产生的。

“一个透悟生命的人，必须对自己抱持‘忘我’的心态，才能走遍天下左右逢源，而忘了自己身在何方；处世为人，得心应手，忘却自己所持有的方法；乐天知命，饥食饱厌，忘了自己为生而食。

“生命既是天地偶然的状态下生成的。而天地是由一种阳刚之气所凝聚而成，无形无身的，不死不终，所以天地所产生的生命又怎能据为己有呢？”

齐国有一个姓国的大富人家，宋国有一个姓向的贫穷人家。穷人特地从宋赶到齐，请国氏告诉他致富的方法。

富人国氏说：

“我的致富，全靠我懂得偷盗技巧，而且一年比一年进步。我开始偷窃以来，第一年刚好够维持生活，第二年就很富足了，第三年已有不少积蓄。从此以后，我就把余财施舍一些给乡里人，使他们都很爱戴我。”

穷人向氏听了大为高兴，以为他可以如法炮制，三年必然可以变成富翁。但他只听到国氏说偷可以致富的话，并没有搞清楚怎样偷，就毛毛躁躁地去翻墙头，凿壁洞，大偷一番。凡是看到可以拿到的东西，都不轻易放过，真个是狠狠地干了一大票。

没多久，失手被捕，人赃俱获，向氏没法抵赖，结果被控偷窃之罪，全部财物都被抄没。向氏自以为既倒霉又可怜，于是把一切怨怒都发在国氏身上，认为国氏欺骗了他。

向氏怒气冲冲地去找国氏理论。

见了国氏，国氏笑着问：

“别来无恙，近来过得不错吧？”

向氏只好把失手被捕的实况告诉国氏。国氏说：

“唉！你没搞清楚怎么偷就贸然下手，当然会出事，现在我告诉你我的偷法，你认真听好。我曾听老人家告诉我，春夏秋冬四时变化可以带给我们财富，所以我就偷取这个天时变化，偷取雨水的润泽，来栽种五谷，又利用泥土器物建墙筑舍，使米谷可以收藏，人可以安居。

“此外，在陆地上偷取禽兽，在河水中偷取鱼鳖。计算起来种五谷、建房舍、猎禽兽、捕鱼鳖，无一不是从天地间偷来的。这些东西，都是天生的，偷取天生的东西不会惹祸，可以保持长久富有。

“至于金玉珠宝、米谷布帛等货财是属于私人所辛苦挣来的家私，连天都没办法拿来给你，何况你没有天大的本领，却去偷它，失手被捕而判罪，您又怨得了谁呢？”

向氏听了更为迷惑，以为国氏再度骗他，于是一声不吭地走了。

半路上，向氏遇到东郭先生，就问他这件事的道理。东郭先生只好一五一十地开导他说：

“连你的生命都可以说是偷来的，那是偷取天地之气，阴阳调和而产生的。而你平日生活所需的一切外物，也无一不是取之于天地。因为天地万物本来是一体而不相离，如果横夺他物据为己有，那是天大的昏惑。

“老子曾说‘吾所以有大患为吾有身’，如果能把形骸与万物齐一看待，那么你不偷也拥有万物，而你刻意去偷得了万物，自己也一无所有啊！

“而国氏所偷的是天地的公产，那是一种‘公偷’，并不妨害他人，所以不会惹来祸灾；而你偷的是他人的私产，侵占他人的利益，所以会遭受惩罚。

“话说明白些，老把公的私的分得清清楚楚的人，和小偷没什么两样。而一心认为自己不分公私的人，带有勉强去私为公的心理也和小偷没什么两样。

因此，公公私私是天地之理，知道天道的至理，哪里还分得出谁是偷窃，谁不是偷窃。”

-end-

选摘自《列子：御风而行的哲思》罗肇锦，九州出版社

内容简介：

《列子》以寓言、神话、故事、散文等形式，揭示精微的哲理。“与时推移，应物变化”的道理，极端快乐的现实主义、本真的人性展示，活生生的现实与似真亦幻的泡影，对生命的达观、磊落充盈于字里行间。

本书是改写本，可以看到那个遥远时代人们的生命观，正是今天的人们所倾慕的。

列子：捡来的命，偷来的富

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