论语大义/崔栢滔：学而篇第一●第十二章(论语大义崔栢滔先进篇第十二章)

【原文】

有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道③，斯④为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【注释】

①礼：古人所讲的礼，是建立在天道基础之上，用于构造人内心世界，实现最高人类理想的重要工具和手段，包含有礼义和礼仪两个方面。实质上，礼是古人用来作为化无形为有形的工具和手段。在春秋时代，“礼”涵盖了典章制度和道德规范在内的当时社会关系处理方式的方方面面。孔子推崇的“礼”，是“周礼”，礼是精神产品的生产线。通过对现代生产管理的理解，尤其是流程管理，我们应该对古人所推崇的用礼来管理社会和个人的行为有更为深入的认识和理解，与现代生产管理的对象不同，古人通过礼来管理的对象更重于人的个体和人的整体，通过礼使之统一起来，内容涵盖了个人的精神世界、社会的公俗良绪等所有方面，管理的目的是致和。现代社会生活中，人们对交通规则的体验，应该可以帮助我们加深对礼的理解和认识，对于个人来说，有礼则能够通行于天下，所谓“有礼走遍天下”。②和：字面的理解可以是调和、和谐、协调。我们不能忽视的是，和，是中国传统文化的至高境界，《尚书•洪范》建用皇极的最终目的也是极化致和。③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代圣王一以贯之、一脉相承的治化之道。④斯：代词，此、这的意思。在这里指代礼，也指和，是致和的礼。

【释义】

有子曰：“礼的应用，是以致‘和’为最高原则的，先王的政治中，这一点可说是很高的成就了，无论大事小事，都可以遵循这样的原则。当然有行不通的时候：知道和是宗旨，就一意的用和，不用礼来做节度，那么和也就行不通了。”

【按语】

本章直承于前章的父子之孝，进一步引伸出建立在孝基础上的礼，而礼只是致和的手段，和才是目的，但是和的目的必须通过礼的推行才能够达到。

子与父之间的和是孝，此孝仍然需要用礼来节度，即事父之礼。结合现代社会，有父子哥们儿、父子朋友的说法和现象，其实是不能分清哥们儿、朋友当属悌道，是父子之道的延伸。此等现象的出现正反映当今父子之道的缺失。当然这也是后世儒家过分强调礼教而使父子之道失和的结果，故而后世儒家对这一结果的形成也难脱干系。

【大义阐微】

《论语》行文至此，又是由有子进一步透露孔门学问的要领。孔门学问重视礼，但是，礼只是手段，其终极目标是致和。和，也是中国传统文化的根本宗旨。但是，知道了这个核心，而一味的为了和去求和，却往往反而不能达到和的目的，有子这里给出了方法，用礼来节度，才可能最终达成和。

结合现代历史的经验，恰恰就是这样的情形。我们说和平是大家的共同愿望，但是，为了和平的愿望而放弃斗争，反而不能得到和平，恰恰是斗争中才能得到和平。而十分值得注意的是，高级的斗争形式恰恰是有理有节，这有理有节就是礼。所以我们这里所说的斗争，就是用礼的节度来达到我们和平目的的过程。

再比如，和谐社会是我们共同的理想，是对中国传统文化的直接传承和发展，但是为和谐而和谐，反而达不到和谐的目的。如果希望实现把和谐推行于天下，而达到和谐世界的人类理想，就必须以礼来节之。孔门学问非常强调礼的节度作用，用现代语言，科学发展就属于礼的范畴，不用诸如科学发展这类的手段来推行，和谐社会就会“有所不行”，所以，和谐社会离不开科学发展，这都是礼的节度作用。在公司治理和运作管理层面，礼可以更为直接地发挥它的作用。

和，是中国传统文化的高级境界。和的基础和前提是整体，和是整体的和谐，不是局部的强势。人天整体是最大的整体，最大的和是天人和，在这个整体和合下，有所谓天经、地义、民行的三才和，人法天象地，而建立起来了和谐的宇宙整体模型。和是阴阳的平衡，阴阳共处一个统一的系统中，一个系统必然地涵盖有阴阳两个统一的对立体，所谓孤阴不长，孤阳不生，阴阳之精在太极中实现和合。太极的运化而极化出阴中阳、阳中阴，真阴真阳凝和而出现完美的和的境界。《尚书•洪范》所谓的建用皇极，就是这一过程。这一过程便是以礼节之的过程。和是一种境界，和同时也是一种方法，致和的方法可以建立起抽象的太极模型，通过极化而致和，而建立太极模型的首要前提是把握整体，在整体之中剖判阴阳，进而极化出阴中阳、阳中阴，并因之以建立皇极而启用，这是《尚书•洪范》的思想方法，是剖判阴阳而规范以五行的方法，而五行的前提是整体，是整体之下的五行，这是《尚书•洪范》的精义所在，所以它把五行放在“初一”首位，作为总的原则，而且反复叮咛告诫，鲧治水的失败是由于他“汩陈其五行”，视水为仇寇而围堵剿灭之；而大禹治水的成功，恰恰是由于把握了整体，把水纳入整体之中，承认了水的存在，利用了五行原理，采用节制与疏导的方法，使水与天地人建立起了新的和谐。

和是一个系统的和，和的前提和基础是整体，整体不是一个固定的模式，而是一种观念和方法，抽象为整体观，依此建立的模型就是太极模型，太极图就是这个合和整体的模型表示，而物物一太极，所以整体又不仅是一个整体，而是系统影响力的所有相关因素在不同条件下的不同组合。

天地为一整体，天地和则天清地泰；以人体为一整体，身与心和、性与命和则生，人进而才能健康幸福；以社会为一整体，则是和谐社会；以单位企业为一整体，则可以优化企业资源，发掘企业潜力；以大自然为一整体，则人与万物相亲相和；以宇宙为一整体，人天相合，天地阴阳二气交感运化，极发日月精华，与人体小宇宙内的整体相和合，人则具备了天地的全息，产生对天地万物本质上的体验与领悟，人就能够明心见性而知命。孔子曰，不知命，无以为君子。

论语大义/崔栢滔：学而篇第一●第十二章(论语大义崔栢滔先进篇第十二章)

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