第十八回 折箭发誓 甘为大象钻针

重返民间 愿视仇家为恩人

沮诵发觉自己突然被人抱住，不由得大吃一惊。他猛然转过身来，还没来得及作出别的反映，又只见邵蛮民大叫一声"诵儿......"

"诵儿"二字如雷贯耳，毫无思想准备的沮诵被震得如痴如呆，他止住了眼泪，木桩般地静止了片刻后，慢慢地以含着泪花的眼神认真审视着面前这位不修边幅的蛮民。

沮诵无论如何也不敢相信，这个头发花白，肤若古铜，裸体赤足身围草裙，装束打扮近乎野人的汉子，就是他朝思暮想、苦苦寻觅的父亲，就是那曾经名震朝野，气度非凡，风度翩翩的左史大人，就是那聪明绝伦，功得无量的智慧之星，造字之神。沮诵一边看一边摇头，好像在说："这不可能!这不可能!""蛮民"发现沮诵神情疑虑时，便面带微笑地眨了一下眼睛。当他再次睁开双目时，沮诵突然觉得金光耀眼，满面生辉，他定神一看，啊!那"蛮民"眉毛下方眼睛上方又多了一双眼睛，果然是"四目灵光"。

"阿爸!"沮诵深情地大喊一声后"扑嗵"一下跪在地上，抱住"蛮民"的双腿声泪俱下--"阿爸我找得你好苦哇......"

父子二人痛叙了一场离别之情后，沮诵忍不住问道："阿爸，你为什么要离家出走?为什么要冒险闯进这蛮民部落呢?"

仓颉答非所问地说："狐狸临死时，头一定要朝着狐穴所在方向；树叶落下来时，决不肯超出树根所及的范围。所谓'狐死首丘，叶落归根，说的就是这个道理。

"故土向例是游子的温柔之乡，幸福之地。虽然不断有年轻人努力挣脱故土的引力，到五湖四海去闯荡，甚至以此为荣。但随着年岁的增长，最终也难免年岁愈增，思乡之情愈切。

"若是在外面混得很得意，他们肯定会衣锦还乡，荣归故里。若是在外面混得不顺心，他们又大都不愿回到故乡，且羞见故人。当然，也有少数人例外，他们拖着伤残之躯，勇敢地回故乡去舔养伤痕。

"不过，我与那些闯荡江湖的游子不同。我是从一个故乡回到另一个故乡。黄帝是我的再生父母，京城是我的第二故乡。那里有我的事业、妻儿，如果不是文曲星......"

沮诵见仓颉越说越激动，生怕一旦提到文曲星君便使他伤感，以致动摇他返回京城的决心，便故意岔开话题道："阿爸，你到过号称黄河奇观的壶口山吗?"

"壶口离此不远(在今山西吉县城西)，为父去过不只一次。那里河面很窄，上下河床高低悬殊，落差高达十丈有余。黄河自北向南流经山侧时突然收缩，水势陡然下落，倾注于壶口般的深洞，气势雄伟壮观。壶日山便因此而得名。"仓颉反问道："不知诵儿用意何在?"

沮诵说："孩儿以为阿爸犹如壶口山下的顽石，文曲星恰似黄河浊流......"

仓颉："有意思，能说得更详尽具体一些么?"

沮诵："黄河浊流直泻千里，气势磅礴汹涌澎湃，浩浩荡荡，排山倒海而来。接近壶口时便来了个最大限度的自我收缩，犹如收拢五指的巨掌；到了壶口处那巨掌又攥成一个巨大的拳头；乃至陡然跌下十丈悬崖时，恰似那巨拳、魔掌以势不可挡的千钧之力向下砸劈。其威之壮，其势之凶，大有一拳击碎山岩的额角，一掌拍碎顽石的脑袋之势。并自以为，以万里黄河拔山盖世之力矗一隅顽石，定然不费吹灰之力。哪料到顽石之根，连山踞地，仅伍以那光头颅迎就热米汤的些小勇气，挺项相抗，便叫那魔掌摩然，巨源粉碎，浊浪四散......

"浊流对顽石素有家仇国恨，经年累月不依不饶；顽石对：虫流则不气不恼，寒来暑往默默承受......"

"不!......"仓颉打断沮诵的话说，"如果一定要以这两样东西作比喻，那么，为父便是滚滚向前的黄河，文曲星则是企图阻挡黄河前进的壶口。

'黄河之水天上来'自有居高凌下的气概，'黄河远上白云间'更有巨浪滔天的豪情。有了这气概与豪情便无坚不摧，无往不胜。

"如果黄河是一头正在行进中的高大粗壮的骆驼，那么试图阻挡黄河前进的壶口便是绣花针的针鼻。高大粗壮的骆驼要想继续前进，就必须穿过那小得可怜的针鼻。表面看来骆驼穿针鼻完全不可思议，更加不可思议的是，那粗壮的骆驼的确穿过去了。

"尽管在穿过之前，那自以为会粉身碎骨的骆驼，又吼又叫，又打又闹，一旦过去之后，骆驼反倒平平静静，无声无息了。"沮诵感慨良多。他由衷地赞美黄河宁为玉碎不为瓦全的品格，赞美黄河宁可前进一步死，不愿后退半步生的精神。他更佩服仓颉那敏捷的思辨能力，那超群的口才。可是，沮诵还没来得及发表感叹，仓颉却又说出了一句大大地出乎其意料的话："拔山盖世，惊天动地的黄河，面对小小的壶口，居然像小孩子吃辣椒一样又哭又闹，像女孩儿走夜路似的心惊肉跳，你说可笑不可笑?"

沮诵说："孩儿以为，黄河之所以伟大，就因为其中包含着渺小；黄河之所以强硬，就因为包含着软弱；黄河之所以凶猛刚烈，之所以能冲决一切阻力，穿透一切障碍，就因为她刚中有柔，能屈能伸，可粗可细，可高可低；就因为她即有男人的英勇，又有女人的怯弱；既有父兄般的严厉，又有母女似的慈祥，就因为黄河不仅堪称华夏民族的严父，更是我们华夏民族的慈母......""好了。"仓颉示意沮诵打住话头之后，接着说："如果你说这番话的目的不是企图替为父的胆小与软弱开脱，那么我想问你一事。"

沮诵："阿爸有何赐教?"

仓颉："你我父子均学有所成，你以为当谢何人?"沮诵："上谢天帝，下谢黎民，中谢人皇和阿爸你。"仓颉："为父以为最值得一谢的当是文曲星君......""这......"沮诵认为无论从哪个角度上说，文曲星君都不在

当谢之列。因为他既没有从仓颉所创造的文字中挑出什么毛病，并指出其不足，也没有给仓颉任何启迪，以促其升华、提高；更没有给仓颉的造字事业提供一丁点帮助。所谓"值得一谢"之说，在沮诵看来完全是违心地以德报怨，是以君子之心，度小人之腹。仓颉见儿子吞吞吐吐便开门见山地说，在局外人看来，文曲星君是没有给我和造字事业提供任何帮助，但是，我从造字到悟字，从冷静沉思到重返民间，无不得力于文曲星君的发难和挑剔。如果我没有离家出走，就决不可能重新造出一批在宫廷根本无法造出的字来。

有道是："锦上添花人皆愿，雪里送炭有几人?"当年阿爸是名副其实的成功者，万岁的宠臣，当朝驸马，也是理所当然的"锦上添花"的最佳人选。因此。各种各样的诱惑接踵而来，伸手可及。

对于我这个成功者而言，当时的情形是："成圣成狂成神成鬼全在一念之间。恰恰在那时，文曲星出现了......

沮诵似乎听出了一点门道，如此说来，阿爸当初离家出走不是因为心恢意冷?你留下的那个"逝"字，并不是要告诉阿妈或其他人，你的心已走向葬具，走向死亡?

仓颉摇了摇头说："大哀莫过于心死，那是为人之大忌啊。为父留下逝字的用意，并不像你想象得那么复杂，而是仅仅告诉你们我走了。"

沮诵："就这么简单?"

"如果一定要寻求什么深刻的含义，也可以这样理解：因为逝与誓通，所以逝字又有发誓抛妻别子离家出走的意思。

"因此，也可以说为父从离开京城那天起，已经发誓不把文字造齐全决不返回京城，决不上天去见玉皇大帝和文曲星君。"沮诵又是一惊："不知进展如何?"

仓颉淡淡一笑说，正如"骆驼"穿过针鼻后的感觉那样可笑仓颉重返民间之后，体味到的东西太多、太多。

文曲星君刚走时，仓颉也曾产生过从此撒手不管的一念之差。冷静沉思之后又有了反其道而行之的一念之"悟"；我既不是为自己的名利造字，更不是为了文曲星君对自己的不再另眼相看，也就没有必要去受那份闲气。

如果非要受气不可的话，也只能变受气为争气。发誓要造出天上、人间、地府"三界"之中最完美的文字，让玉皇大帝、文曲星君不得不服气，也不能不服气。

是那不可多得的"一念之悟"带给仓颉的灵感，导致了由造字到悟字的飞跃。正是那难得的一念之悟，使仓颉更加清醒地认识到，自己之所以能被君臣百姓公认为是"造字之神"就因为自己生在民间，长在民间，吸取了二十年的民间乳汁。出任左史之后，仍然不曾断掉民间那口奶。

可是日后的二十余年来，一直身居高位，一直是挤出得太多，吸取得太少。时间越长，越感到底气不足；时间越长越有被掏空了的感觉。返回民间后，仓颉又学到了许多见所未见，闻所未闻的东西，造出了许多在宫廷永远也造不出来的字。

先前，民间完全没有传授文字书契的学校，重返民间后仓颉发现，凡是被称之为学校的地方，都有青枝绿叶的树墙或木栏式的篱笆墙。因此，用"木、交"二字合起来，造了个校字。

后来，仓颉又发现牧民们为了解决子女们的办学经费，每户献出一头绵羊，由学校派人集中放养，羊毛、羊奶、羊皮、羊肉、羊羔全部作学校收入。仓颉觉得牧民的这种学校最能持久，于是，重新造了一个代表校名的痒字。"广"是校舍的象形，"羊"是资金的会意。

《孟子·滕文公上》中的："设为庠，序校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也......皆所以明人伦也。"便是庠、校二字的最好注释。有趣的是，时至今日，牧民中仍有以每户出一头羊的方式办校的。可见，一种有益的民俗一旦形成，是很难轻易改变的。此外，仓颉返回民间后，还创造了不少令人费解的"怪"字，如：筷、符、荆楚、备、仇等等。

仓颉进京之前人们都是用手抓饭莱，尽管人们觉得用手抓时，太热了烫人，太糯了粘手，太凉了伤胃。可惜一直未找到更好的办法。十年前有人试探着用竹片或竹条夹食物。起初觉得别扭，继而觉得方便灵巧，用习惯了之后才发现不仅比直接用手抓方便，而且更痛快。玉是就把这种用具叫做筷子。因此仓颉便用竹片的竹和痛快的快合起来，造了个筷字。认为：筷子落地预示着"快乐"(筷落)的民俗便起源于此。

符的样子同筷子相似，是朝廷用以传达君主旨意或调兵遣将的凭证。也就是在竹片上刻一个特殊的标记，再将竹片从中间劈开，右边给君主，左边付与臣下或交与边关将领。只有两符相合才能确定双方的身份。因为符上有一种特殊的标记，所以凡是代表事物标记的都叫符。标音的叫音符，标点文章的叫标点符号，道士画驱役神鬼的标记画符。

其实，仓颉重返民间之后，并不是一年三百六十五天天天都在造字。用他自己的话说，这十几年他把主要精力都放在睡觉和游山玩水之上。他用十分之三的时间睡觉，十分之五的时间游山玩水，仅用十分之二的时间来造字。更令人不可思议的是：仓颉居然自以为游山玩水时的收获并不亚于潜心造字的收获。

如果说，筷和符是观察生活的结果，那么荆楚等宇便是游山玩水时的意外收获了。

"和尚不游方，不晓得外面荒不荒。"当仓颉离开了开发较早的黄河流域，进入开发较迟的长江流域时，立即领略到荒凉的含义了。有一天。仓颉沿江而下，来到一个名叫荆楚的去处。他发现那里荆刺丛生，野草遍地，枯叶盈尺，十分荒凉。

仓颉觉得荆楚的地名很费解，便请教当地人为什么起了这么个古怪的名字。老百姓说，就因为那里满山遍野都生长着一种名叫牡荆的小灌木，牡荆俗称荆条又叫楚木，老百姓把这两个名称合起来"斩头去尾"，简称为：荆楚。

牡荆有三大特点。一是茎杆笔直光滑，质地坚韧而富有弹性，且高短一致，因此，教师喜欢用较细的荆条作为体罚学生的手杖，衙役喜欢用略粗一点的荆条作刑棍，惩罚犯人。所谓"负荆请罪"，就是身背荆条，要求惩罚以谢罪。二是牡荆要么一根没有，要么密密麻麻成林成片地生于山问路头，十分霸道，令行人无处插足。三是茎白花红．，枝稀叶茂籽多。所谓"白华朱萼"和"春华发萼、夏繁其实"说的就是那花(萼)红籽多的情形。

仓颉根据它们的第一种特性造了一个荆字。草字头表示牡荆属于草木覆盖，弄字底则表示这种灌木可以用来作刑棍。仓颉根据它们的第二种特性造了一个楚字。林字头表示牡荆是一种成林成片的灌木，足(疋)字底则表示这种灌木林密集得难以插足。因为荆条笔直光滑、高低一致，所以楚又有齐整、清晰好看的意思，如：一清二楚、楚楚动人等。又因为挨打的学生或犯人是痛苦的，所以楚字又有痛苦的意思，并有苦楚、痛楚等词问世。仓颉还根据牡荆的第三种特性，造了一个鄂字。左边是红花(萼)的萼字省笔；右边"f5"是邑字的变体。邑就是都邑，或人群聚会之地。二者结合的"鄂"就是指开满红花(即朱萼)之地。因为那开满红花的地方就在今湖北境内，所以湖北简称为鄂。春秋、战国时期湖北又被称为楚国或荆楚。楚国在南方，因此，楚又泛指南方。汝南、广陵、长沙等地分别称为：西楚、东楚、南楚，合称为"三楚"。

沮诵听完筷、符、荆楚、鄂的来历之后说："据孩儿所知，阿爸创造这些字是为了填补空缺，可是你为什么要创造备、仇等字呢?"

"难道这两个字造错了?"仓颉反问道。

"已经有了一个准借的侑，又造出一个准恪的恪来，难道也是一种发展、进步?"

"不仅是，而且是一种带全局性的发展进步。"早期的人类主要以狩猎为生，他们面临的主要威胁莫过于凶禽猛兽与异族的入侵。

为了生活就必须狩猎，为了生存就必须击败猛兽凶禽和异族之敌。这两件都离不开武器而当时最先进的武器便是箭。因此，准备的借字是单人旁一个着。

"蓿"字最初(甲骨文)写作"南"是箭插入箭袋内的象形--袋中有箭就表示作好了防止侵袭的准储。金文又写作"菔"，把箭尾变成了两只角，把箭袋变成了用字--用角作为武器防止侵袭。这便是武装准倩之倩。

如今各部落各民族都成了大家庭中的一员，异族入侵成了次要矛盾，生产方式也从狩猎为主变成了以农业为主。只有立足农业，立足田地，才能无后顾之忧。因此，有必要重新创造一个立足农业，立足田地的恪字。

倍字从"人、欠、田"。"久"是脚的象形。本意是"人"只有立足(欠)于"田"地才能有恪无患。

认真分析一下从荫到恪的变化过程，便不难看出造字事业一直是在发展中完善起来的。关于这二点，体现得最明显的莫过于两个完全一一样的"仇"字。

代表匹偶、合对的仇(音逑)字是最先造出来的，与"君子好逑"的逑字相通。仇(酬)恨的仇字是离家出走之后"悟"出来的。因为九有曲折究竟、登峰造极的意思。所谓"三数不足""以九概之"，就是说，九是无限大的穷尽之数。 ，仇(酬)恨就是积怨太多，已经到了"三数不足"必须"以九概之"的极限才反目为仇。

仇(逑)正好相反，是爱情发展到了顶峰，必须"以九概之"，其结果必然要结为匹偶，合成夫妻。

由于仇的反面是爱，爱的反面是仇，这两种意思又可以用同一个字来表示。因此，古往今来人们往往把爱人叫做仇人、冤家。心里明明想的是"你真好"，嘴里偏偏说"你真坏"。这种反其意而用之的习惯，与戏曲界"生、旦、净、丑"四大行当的来历有异曲同工之妙。戏剧中的小生本来是技艺最纯熟的角色，偏偏叫"生角"。小旦明明是女角色，按照"男为阳女为阴，旦为阳，夜为阴"的划分标准，女人属于阴，属于夜，可是艺人们偏偏称之为"旦角"。净角就是唱花脸的角色，明明很脏，偏偏说他是"净角"。小丑以滑稽著称，是最不老实的角色。可是在"子鼠、丑牛、寅虎、卯兔等十二属相中，"丑牛"是最老实的，因此最调皮的角色便有了个最老实的名称"丑角"。也许这就是我们在生活中能找到的关于"物极必反"的最有力的佐证。

。。既然是这样，阿爸就更应当同孩儿一道返回京城了。"沮诵从仓颉的解说中悟出了某种遭理，高兴地说。

仓颉先是一愣，接着反问道："你的意思做学问的人上久必下，下久必上。只有经历几次由上而下，由下而上的反复才能有所成就?"

沮诵沉默着，不点头也不摇头。因为他只是隐隐觉得起源于生活又服务于生活的文字，应当是取材于民间基层，创造成熟于上层或宫廷。在火热的生活中采蜜，在冷静的思索中酿糖。可是，他心里想到的却无法用准确的语言表达。仓颉刚才的那番话虽然说出了沮诵的心思，却也增加了沮诵的担忧。

这担忧暂时还不便说透，因为他还没有弄明白，为什么仓颉在踏遍长江、黄河流域的山山水水之后，又网到了生于斯养于斯的故土。说是故土难离吧，这里是祖祖辈辈与陈仓为敌的蛮民部落。仓颉为什么不回陈仓?是因为这不是衣锦还乡?是因为没必要回故土去舔养伤痕?

既然不愿回故乡，为什么又要到这离故乡很近的地方来?是天性的驱使，还是思念故土的潜意识在起作用?要么是专程到这里来为蛮民造字?沮诵想不通，也猜不透。仅仅有一点可以肯定--在仓颉的心灵上，决不存在"无颜见江东父老"的压抑感。沮诵不想深究其中的道理，因此他干脆对"为什么"避而不谈，而是直接了当地向仓颉转达了君臣百姓的希望和怀念之情。仓颉听后十分冷静地说："君宠、臣敬、子孝、妻贤都是真的。高官厚禄、奉若神明也是真的。不过枪打出头鸟，狼咬领头羊，功高盖主则祸生，智慧过人便遭诽谤同样是真的。为父知道一切痛苦的真实都来源于幸福的真实，所以..."

"所以，你就在功成名就之时激流勇退，四海漂泊?不知阿爸想过没有，只要你不离开尘世，就不能洗尽心头的尘垢，也不能担保从此后一尘不染......?"

"须知许多坏事往往可以生出好的结果。简陋可以生出清静；寂寞可以生出理智，折磨可以生出意志；失败可以生出成功......"

沮诵打断仓颉的话说："孩儿只知道阿爸即使永远这样折磨自己，永远清贫如洗也永远摆脱不了痛苦。"

仓颉说，天地间只有一无所求的人，才是最富有的人；只有不受干扰地干一辈子事业的人，才是最幸福的。

沮诵说，所谓一无所求的人实际上是没有的，一无所求的本身就是有所求。不受干扰地干一辈子事业也是有所求。不过沮诵没有继续争论。因为他知道做学问的人往往将自己的一切努力都朝着同一个方向，只要有益于自己的事业他们可以什么都不计较。为了达到劝仓颉回京城的目的，沮诵换了一个方式说，阿爸难道您不想回故乡去看看，到您第一次造字的地方去看看么?沮诵认为只要仓颉看到了那被后人称之为"仓颉造字台"的土坡，便一定会回心转意的。

果然不出所料，仓颉见了那用泥土、白米、茶叶堆起的"造字台"之后，立即觉得自己重返民间之举虽然不错，但不辞而别的作法却实在欠妥，这样做于国于君是失忠失职；于妻子是失情失爱；于朋友是失信失义看我们回京城去吧!"仓颉终于想通了。他谢绝了家乡父老的车马相送，不准儿子提前回京让君臣迎接，还是那句话："路要自己走。"