《尚书•周书•武成》学习之三十一

《尚书·周书·武成》学习之三十一

武王伐殷。往伐归兽1，识其政事，作《武成1》。

译：周武王讨伐殷商。胜后回来放归牛马，政事按常法，史作《武成》。

注：1．归兽：将战备用的牛马放回山野。表示解除军备，恢复和平。

2．武成：武：武力，也是周开国君王姬发的谥号。成：成就。

议：本篇记载周武王伐殷商王受大功告成后的主要政事。也即是立国之初，用什么最有效的方式迅速获得民心。包括：一是原来殷商旧官员；二是不参与战斗的观望者；三是新贵如何安置。

惟一月壬辰1，旁死魄2。越翼日3，癸巳4，王朝步自周5，于征伐商。

译：周历文王十三年正月初二壬辰日，月还未生。第二天，癸巳日，武王早晨从周都镐京出发行二天，前往讨伐殷商。

注：1．壬辰：壬辰日，天干地支第29位。

2．旁死魄：初二。《幼学琼林·卷一·岁时》：初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。2．翼日：明日，次日。翼，通“翌（yì音亿）”。

3．癸巳（guǐ sì音轨四）：癸巳日，天干地支第30位。

4．周：周都镐京（今陕西省西安市西部）。

议：正月初二出发，到二月初四决战胜利。八国联军集结(包括路途时间)、实战练习、获得胜利，仅一个月时间。

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厥四月，哉生明1，王来自商，至于丰2。乃偃武修文3，归马于华山之阳4，放牛于桃林之野，示天下弗服。

译：周历文王十三年四月初三，晚上，周武王从殷商讨伐胜利归来，到了丰邑。于是偃武修文，放归战马在华山之南，放回牛在桃林之野，向天下示意不用它们作战了。

注：1．哉生明：月亮开始发光。即娥眉月。

2．丰：丰邑，周文王时周邑，有周的先王庙，文王所建，在今陕西省西安市户县。

3．偃（yǎn音眼）武修文：停止武事，振兴文教。偃：停止。修：昌明，修明。

4．华山：太华山，西岳，今陕西省渭南市华阴市。阳：山之南为阳，水之北为阳。

议：八国联军与周邑军队从集结到完胜仅一个月时间，剩下二个月时间处理善后事情，主要是降服民心。民心收服，来自于政策，政策稳妥，并且努力执行，民心便收服。

第一件事：先放牛、马归山，让牲畜也不用跟着受战乱之累，这里是“马放南山”最初的出典，把马放华山南面，一是指偃武修文，二是恩泽禽兽。

政策能恩及禽兽，这是周朝为始，百姓自然放心了。托底之政，最使人安心。

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丁未1，祀于周庙，邦、甸、侯、卫2，骏奔走，执豆、笾3。越三日，庚戌4，柴5、望6，大告武成。

译：四月丁未日，周武王祭祀于周庙，国中原设立于甸服、侯服、卫服的诸侯都忙于奔波，陈设木豆、竹笾等祭器。第三天庚戌日，柴祭祭天，望祭祭山川，宣告周武王武伐殷商的成功。

注：1．丁未：丁未日（天干地支第44位）。

2．甸、侯、卫：指甸服、侯服、卫服。

3．豆、笾（biān音边）：古代盛祭品祭器。笾（竹器），豆（木器）。

4．庚戌（xū音须）：庚戌日，天干地支第47位。

5．柴：即柴祭，古代祭礼之一，烧柴祭天。

6．望：望祭，遥望而祭山川。孔传（孔若古，字世文）：“九州名山、大川、五岳、四渎之属，皆一时望祭之。

议：《尚书·夏书·禹贡》：大禹设置五服：指甸服、侯服、绥服、要服、荒服。

甸服：五百里甸服。在天子领地外围每五百里地为甸服，甸服内的一百里缴纳全禾，二百里缴纳禾穗；三百里缴纳谷；四百里缴纳粗米；五百里缴纳精米。

五百里侯服。甸服以外五百里是侯服，侯服内的一百里事天子劳役；二百里任邦国劳役；余三百里是事奉诸侯之事。

五百里绥服。侯服以外五百里是绥服，三百里推行天子的文教事务，二百里奋扬武威保卫天子。

五百里要服。绥服以外五百里是要服，三百里是东夷所居这地，二百里是流放之地。

五百里荒服。要服以外五百里是荒服，三百里是南蛮所居之地，二百里是流放之地。

至周朝，人们居住的地方又扩大了许多，周设置六服：侯服﹑甸服﹑男服﹑采服﹑卫服﹑蛮服。

到九服才得以完善。《周礼·夏官·职方氏》：“乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”

这里大禹设置的绥服周朝扩充至男服、采服、卫服；增加了镇服、藩服。同时王畿之地也扩大了一倍，这也是社会发展的一条轨迹。九州之“九”也已经用完整了。

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既生魄1，庶邦冢君暨百工2，受命于周。

译：阴历十六日，众邦君主与百官，到镐京来听命受封。

注：1.生魄：《幼学琼林·卷一·岁时》：初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。

2．庶邦：诸侯众国。冢（zhǒng音肿）君：大君，对列国君主的敬称。百工：指百官。

议：所谓谋定而后动，受封之时，百官云集，既然来受封，就表示认可其政权。获得胜利，那不再是八国联军与周邑共九国与之战斗了，而是天下一家亲，军民鱼水情。

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王若曰：“呜呼，群后1！惟先王建邦启土2，公刘克笃前烈3。至于大王肇基王迹4，王季其勤王家5。我文考文王6，克成厥勋，诞膺天命7，以抚方夏8。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集9，予小子其承厥志。厎商之罪10，告于皇天后土11，所过名山大川，曰：‘惟有道曾孙周王发12，将有大正于商13。今商王受无道14，暴殄天物15，害虐烝民16，为天下逋逃主17，萃渊薮18。”

译：周武王这样说：“啊，四方诸侯！我先王后稷建邦开疆拓土，公刘承继前人的功业。到了太王古公亶父筑基王业，王季勤王之事。我先文王，成就功勋，承受天命，安抚四方华夏。大邦敬畏其威力，小邦感念其恩德。历经九年，天下一统的大业未完成，我继承先父的遗愿。把商王受的罪恶，禀告于皇天后土，以及所经过的名山大川，说：‘有道曾孙周王姬发，将对商邦进行大政正治。今商王受无道，暴殄天物，虐待民众，是天下逃亡罪人的魁首，聚集的渊薮。

注：1．群后：指众诸侯。后：君。

2．先王：黄帝后裔四传至后稷（周始祖姬姓，名弃，尧舜时农官）；再三传至公刘（姬姓，名刘）；再九传至周太王（古公亶父，姬姓，名亶）；再传是王季（季历，姬姓，季〈伯、仲、叔、季〉排行最小，名历，周文王之父）。周文王是黄帝十八传。启土：开疆拓土。

3．公刘：黄帝七传至公刘，姬姓名刘，尊称“公”。

4．大王：即周太王，古公亶父，姬姓名亶。肇（zhào音召）基：指始创基业。

5．王季：姬姓名历，周文王（姬姓名昌）之父。

6．文考：即周文王，周朝奠基人。7．诞膺：（dàn yīng旦英）承受。

8．方夏：指中国，华夏。9．集：成。10．厎：（dǐ音抵）传达。

11．皇天后土：指天地神祗（zhī音支），天地主持公道，主宰万物。皇天：古代称天；后土：古代称地。

12．有道：周武王自以为伐纣是为民除害，替天行道，故自称有道。曾孙：即周武王姬发，周朝开国君王。13．大正：大政。

14．受：商纣王(帝辛) 子姓名受，商朝最后一位帝王。

15．暴殄（tiǎn音忝）天物：任意糟蹋东西，不知爱惜。暴：损害，糟蹋。殄：灭绝。天物：指自然生物。

16．害虐：伤害虐待。烝（zhēng音征）民：众多民众。

17．逋（bū音补第一声）逃：逃亡的罪人。

18．萃：（cuì音脆）聚集。渊薮（sǒu音瞍）：本义指鱼和兽类聚居的处所。比喻罪人聚集的地方。

议：周朝第一个讴歌之人，是后稷。相当于我们现在的“世界杂交水稻之父——袁隆平”，这个活命的功德很大，充足之食是唯一集聚人气之地，用这种“民以食为天”的功德开疆拓土，他的后代子孙当然会有极好的未来，老天是公平的，这大可不必认为是迷信。

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“予小子既获仁人1，敢祗承上帝2，以遏乱略3。华夏蛮貊4，罔不率俾5。恭天成命，肆予东征，绥厥士女6。惟其士女，篚厥玄黄7，昭我周王8。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞！’”

译：我既得仁人，勇敢地敬承上帝意旨，阻止乱祸。华夏各邦和蛮貊，无不遵从，我奉上天的命令，所以我东征，安抚那里的民众。那里的民众，用竹筐装着黑、黄丝帛，敬奉我周武王。上天的善美震动了民心，所以归附我大周国。众位神明，帮助我来救助亿万民众，不要让神明蒙羞！’

注：1．仁人：仁爱德高之人。这里指周公等大臣。2．祗（zhī音支）承：敬承。

2．遏：（ě）阻止。乱略：乱源。

3．华夏：中原地区各国。蛮：对南方民族称蛮。貊：（mò音末）对北方民族称貊。

4．率俾（lǜ bǐ音律比）：顺从。5．士女：成年男女。

6．篚：（fěi音诽）古代盛物的竹器。7．昭：本义明亮，此作见。

议：用神明的名义得天下，打天下用自己的名义，毕竟力量太过单薄。用各种不同的名义，就如渡彼岸之舟，这个运用得好，确实可成一大法宝。

民众的智慧大都停留在那里——朝拜与他人奴役，不愿意跳出其樊笼，也不知道如何跳出。什么时候试着跳出，认识世界就会有一个全新的开始。

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“既戊午1，师逾孟津2。癸亥3，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽4，受率其旅若林，会于牧野5。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵6。”

译：“正月二十八日戊午日，六师渡过孟津。二月初三癸亥日，在商都城郊布阵，等待天命。二月四日甲子日将黎明时，商王受率领他如林的军队，双方会战于牧野。商军不敌我军，前军陈前倒戈，因而大败，血流可漂起木杵”。

注：1．戊午：戊午日，天干地支第55位。

2．逾：渡过。孟津：黄河古渡口名，今河南省洛阳市孟津县。津：渡口。

2．癸亥：（guǐ hài音轨害）癸亥日天干地支第60位。

3．甲子：甲子日，天干地支第1位。昧爽：天将晓而尚暗时。昧：暗，不明。爽：明，亮。

4．牧野：今河南省鹤壁市淇县南、卫河以北。

5．杵：（chǔ音础）舂米或捶衣的木棒，这里指武器。

议：先看《孟子·尽心（下）》：孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

“尽信书，则不如无书。”这句话是至理名言。

“至仁”伐“至不仁”，亚圣孟子这一观点颇有书生意气，每一次朝代更迭，都是鲜血与生命辅就，没有“温、良、恭、俭、让的革命”，如果不能认识到这一点，肯定算有遗册。朝代的更迭就如四季之变，能适应的当然更好一些。

在儒家的眼中，只要是至德，就可以所向披靡，摧枯拉朽。其实不然，一群人的既得利益养成习惯，一旦被打破，谁都不愿意，这是人性使然。

所以必然是鲜血和生命为代价换来的，尽管在隐士的眼中，朝代更迭犹如“雌雉换雄雉”的过程，是不愿意理会的。

但不可否认，这确是一个人改变权利、命运的捷径，这才会有那么多人不顾一切粉墨登场来争取分一杯羹的最好时机。

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“一戎衣，天下大定。乃反商政1，政由旧2。释箕子囚3，封比干墓4，式商容闾5。散鹿台之财6，发钜桥之粟7，大赉于四海8，而万姓悦服。”

译：一着戎衣，天下大定。我不用商王受的暴政，用贤人的旧政。释放囚禁的箕子，封比干“垄”修整其坟墓，修缮商容的里门。散鹿台的财物，发放钜桥的粟，大赏天下，天下兆民悦服。”

注：1．反：改变。商政：指商纣王的暴政。

2．政由旧：指商太祖（商汤）是开国帝王的旧政。

3．箕子：名胥余，官太师，商德王（帝乙）的弟弟，商纣王（帝辛）的叔父。

4．比干：子姓，商德王（帝乙）的弟弟，商纣王（帝辛）的叔叔，任少师（相），已被商纣王剖心而死，周武王封比干“垄”即“国神”。

5．商容：商殷纣王的礼乐大臣，多次进谏而被黜，逃入太行山隐居。周武王胜殷商后，欲封其为三公，辞不受，周武王遂表商容之闾以示对忠臣贤者的尊敬。闾：（lǘ音驴）原指里巷的大门，实指商容的故居。

6．鹿台：商纣王建鹿台七年而成的府库名。今河南省鹤壁市淇县城西太行山东麓处。

7．钜桥：殷商朝的仓库名，今河北省邯郸市曲周县东北。

8．赉：（lái音来）赐予，赏予。

议：天下大定，必须把所有的事情，尽快安排到议事日程上来，首先是旧殷商的老臣们怎么办？告诉用殷商好的旧政，这句是暂时看不见的话，但可以稳定人心。

看得见的：释放箕子——对受苦难的老臣给予解救，封比干“垄”——为受冤老臣申冤，修缮商容的里门——表示以礼乐为重，商容是“一臣不事二君”之典范。

前面三件事是收殷商官员之心。散财、发粟是收殷商百姓之心，何况这个财本来就是殷商民众的辛勤付出，只不过是物归原主而已。

打天下时希望对方自乱阵脚，才有机可乘；得天下时希望稳定，稳定是压倒一切的大事。站在各自的角度，情况是不一样的。

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列爵惟五1，分土惟三2。建官惟贤，位事惟能。重民五教3，惟食、丧、祭。惇信明义4，崇德报功5。垂拱而天下治6。

译：周武王设立五等爵位公、侯、伯、子、男，分封地为三等：公、侯方圆百里；伯方圆七十里；子、男方圆五十里。选官依据贤良，安排众吏依据才能。注重民众五常之教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，和民食、丧礼、祭祀。厚诚信明道义，尊崇有德赏赐有功。周武王垂衣拱手而天下治。

注：1．五：五等爵位，即公、侯、伯、子、男。

2．分土为三：列地封国，分为三等，即公、侯方圆百里；伯：方圆七十里；子、男：方圆五十里。

3．五教：五伦常之教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

4．惇（dūn音吨）信明义：重视信实，明白理义。

5．崇德报功：封拜赏赐有德有功的人。

6．垂拱而治：古王者不做什么，而天下得以治理。相当于无为而治。

议：分封这件事必须迅速地做，虽然参战只有八国联军和周邑，但打下天下，不参战，封赏有份。下次不敢不参战、不敢不拥护、不能不拥护，让其迅速站队与表态。

何况所有的、曾经的大家族都得到封赏，“用财物屈人之兵”，这是最好的政治家手段，好比“打土豪、分田地”一样，人性的弱点在财物面前极大多数都会投降，管理天下者，只要掌握地图、人口册籍、边防布局图，有制订政策权就可以了。

如果用“不战而屈人之兵”，那是兵家的手段。政治家与兵家两者距离在这里凸现。我们要从“神话”中跳出来，“分封”就是获得民心最好的“神话”，“神”都可以封，不要说“人”了，真乃所向披靡、一本万利。

明代许仲琳（号钟山逸叟），真乃大才，他那改天换地之才，翻江倒海之能，化作《封神演义》“封神”之权，永久为后人传颂。

丁酉年八月初二

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