“事死如事生”：先秦丧葬仪节是怎样的？(事死如事生出自哪里)

古人“事死如事生”，十分注重丧葬礼仪，并制定有繁琐的丧葬礼仪。自原始社会后期起，我国古代丧礼经历了一个不断完备的过程，西周最早的丧礼见载于《尚书·顾命》：“惟四月，哉生魄，……延入翼室，恤宅宗……”记述了周成王死后为他举行丧礼的情况。

至春秋战国时期，我国古代丧葬礼仪已基本定型，《仪礼·士丧礼》等礼书载有周代“士”阶层贵族自死亡至丧礼结束的七大项仪节，以及《周礼》、《礼记》之中均有详细的记载。秦汉以后乃至今天，很多丧葬仪节礼俗，都渊源于此。先秦丧葬仪程可分为以下几个环节：临终之际、对死者的装敛仪节、下葬仪节以及葬后祭祀仪节。

临终之际

古代自天子至士，都有正寝和燕寝。燕寝是日常生活起居的房间，正寝则是斋戒或患病时居住的房间。古人认为，正寝可正性情，去世时必须在正寝，因此称之为“寿终正寝”。病人病重时，要将正寝室内外打扫干净，然后将病人迁到正寝北面的窗户下，头朝东。

据《仪礼·既夕》篇云：“士处適寝，寝东首，于北墉下。有疾，疾者齐，养者皆齐，彻琴瑟。疾病，外内皆扫。彻亵衣，加新衣。御者四人，皆坐持体。属纩，以俟绝气。”可见，人处于病重时要撤掉琴，注意屋内和衣服的干净，同时重视死于適室（即正寝），避免死于异性之手。将新丝帛放在病人口鼻上，用来验证病人是否还有气。

对死者的装敛仪节

该环节大致包括招魂、沐浴、饭含、铭旌、小敛、大敛环节。

招魂。古人认为人之生命由魂和魄组成的，人刚死的时候，通过大声呼喊或许可以让魂重归于体魄中。人刚去世，家人难以立即接受现实，希望通过招魂来挽留亲人的生命。《礼记·檀弓下》：“复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。”郑玄注：“复”谓招魂（孙希旦《礼记集解》）。“爱之道”即“尽爱亲之道也”。人死不能复生，“复”就是对亲人孝敬之情的具体表现。其实，“招魂”有一套完整的过程的，我们以《礼记》为例。

招魂的准备。首先确定好招魂的人选，如果是周天子的丧礼，人数高达十二人，卿大夫则以命数递减，一般士人，则只有“复者一人”。其次准备好“招魂”用的衣服，一般是用死者生前的上衣。

招魂的地点。招魂一般要在死者所居正寝的屋脊上进行。周朝一些职官的职守理就有此项任务。据《礼记·丧大记》载：“有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。”“虞人”、“狄人”都是职官的名称。当然，为周天子进行“招魂”还要多一些地方。据《周礼·天官·夏采》载：“以冕服复于大祖。以乘车建绥复于四郊。”又《礼记·檀弓》云：“君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。”也就是说，只要是天子经常去的地方都要进行“招魂”。不过，也有一些变通，如《礼记·杂记上》载：诸侯或大夫到别国出访时“死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复”。

招魂的过程。据《仪礼·士丧礼》载：“复者一人，以爵弁服簪裳于衣，左何之，领于带。升自前东荣中屋，北面招以衣，曰：‘皋！某复。’三降衣于前。受用箧，升自阼阶，以衣尸，复者降自后西荣。”行“复”事时一般是呼唤死者名字，而对于周天子来说，则要“复，曰‘天子复矣’”（《礼记·曲礼下》），表示对天子的尊崇。又《礼记·丧大记》也载：“其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。”

沐浴、饭含。沐浴一般用潘，潘就是淘米水。饭含，即往死者口中放入物品，饭含用米、贝。据《礼记·檀弓下》载：“饭用米贝，弗忍虚也，不以食道，用美焉尔。”又《仪礼·士丧礼》载：“主人左扱米实于右，三实一贝。左、中亦如之。又实米，唯盈。”其中“米”指代“饭”，而“贝”即“贝壳”。为死者“含饭”，一般是不忍心亲人死后口中空无所实，体现了人死后得到奉养。

铭旌。按死者生前身份等级，用绛色帛制一面旗幡，上面用白色书写死者官阶、称呼，用与帛同样长短的竹竿挑起，在灵前右方竖起来。大敛后﹐用竹杠悬在灵柩的右边。下葬时取下覆盖在灵柩上。

小殓。即为死者穿寿衣，一般从人死之后次日开始，自清晨准备工作，收拾好小殓衣，为小殓奠准备好食物等。之后，据《仪礼注疏》载：“士舆，二人以并，东面，立于西阶下，有司，布席于户内”“商祝布、食、散衣、祭服”，“士举迁尸，反位”，“卒殓，彻帷”。主人夫妇分别西东“冯尸，踊无算”，悲痛。当然，主人要素发素颜，将头发盘起来，男主人还要袒臂。吊唁者需有致襚之仪，即来宾要携带赠送死者的衣被。然后主人拜宾、送宾。

大殓。即尸体入棺，一般是人死之后第三天进行。天亮后把照明的东西灭掉，陈设大殓衣、奠及殡具、彻小殓奠、陈鼎……然后由商祝（即习商礼而任司祭的人）主持，将尸体放入棺中，设大殓奠。据《礼记·丧大记》载：“大敛布绞，缩者三，横者五。”又载：“大敛……君陈衣于庭，百称；大夫陈衣于序东，五十称；士陈衣于序东，三十称。”主人送宾客，再送众兄弟亲戚朋友。

成服。即亲属依照与死者关系的亲疏穿着不同的丧服。大殓之日就进行成服，《仪礼·士丧礼》：“三日，成服。”“唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。”

闻丧、奔丧。人死之后，先派人讣告于死者的上司、亲戚、朋友等人，他们收到丧报，称为“闻丧”；然后陆续从各地赶往丧家，哀悼慰问，称为“奔丧”、“赴丧”。

朝夕奠、朔望奠。每天日出日落时举行两次祭奠就是“朝夕奠”，而遇月朔也要祭奠，就是“朔望奠”。据《礼记·曲礼下》载：“居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。”孔颖达疏：“丧礼，谓朝夕奠下室，朔望奠殡宫，及葬等礼也。”

备明器。就是准备为死者陪葬的物品。“明器”必须是和生者的用器有别的东西，因为亡灵不能用生者的器具。据《礼记·檀弓下》载：“孔子谓‘为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。’哀哉！死而用生者之器，不殆于用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓‘为刍灵者善’，谓‘为俑者不仁’，不殆于用人乎哉！”

下葬仪节

未葬之前称为“殡殓”，所谓殡，是指停柩待葬。据《论语·乡党》：“朋友死，无所归，曰：于我殡。”又《淮南子·要略》载：“故治三年之丧，殡文王于两楹之间。”到了周朝，演变为人死之后入殓安置于西阶，如《礼记正义》规定：“天子七日而殡，诸侯五日而殡，大夫、士、庶人三日而殡。”

朝祖。启殡前一天奉魂魄拜祖庙，寓意远行辞别先祖。

启殡。即把灵柩移到正屋中间，准备出殡，有时也可称为“出殡”。这时，五服之亲均要参加，表达悲痛之情。晋陆机《挽歌诗》之一：“捨爵两楹位，启殯进灵轜。”又《续资治通鉴·宋仁宗至和元年》载：“温成皇后启殯，帝不御前后殿，百官进名奉慰。”

起灵。即将棺材背到棺架上，死者男亲属于灵堂叩首，死者长子捧牌位，脚下放一个瓦盆，长孙打纸伞，侄子打引魂幡，次子持二根香火，女亲属一般等候于里屋。

发灵。时辰到，则丧礼开，灵柩起，孝子摔碎瓦盆，即“摔老盆”。

下葬。（这里以周天子的葬礼为例，因为当时平常百姓和其他阶层的葬礼还缺少资料。）下葬前，要把陪葬明器摆放在墓道两侧，然后送葬人员要各自站好丧位，此时还不能哭丧。据《仪礼·既夕礼》载：“陈器于道东西北上。茵先入。属引。主人袒。众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。”

接着进行方相氏驱鬼。据《周礼·夏官·方相氏》载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室殴疫。大丧，先枢。及墓，入扩，以戈击四隅，殴方良。”

驱完鬼完，开始落葬，接着是丧主赠丧（向死者赠以财物）。据《仪礼·既夕礼》载：“袭赠用制币，玄膜束，拜稽颗，踊如初。”赠物，一般包括玉硅、币帛等。

赠丧毕，用容根车载以亡者遗物回到宗庙，尚衣官依次将死者未随葬之遗物藏于宗庙便殿之内。如《后汉书·礼仪志下》载：“容根车游载容衣……尚衣奉衣，以次奉器衣物，藏於便殿。”之后，太祝行醴献之祭，然后由司空带领士兵填土将墓道回填，成封，葬礼结束。

葬后祭祀仪节

下葬完毕后，并不意味着丧葬礼仪就此结束。

立主。安葬后，要为死者立主，依神用。据《礼记·曲礼》载：“措之庙，立之主，曰‘帝’。”又《礼记集解》孙希旦集解曰：“措，置也。王葬后，卒哭竟而衬，置于庙，立主，使神依之也。”

虞祭。父母葬后迎魂安于殡宫之祭。虞祭一般分为三次。第一次初虞，下葬当天举行；第二次“再虞”，初虞后第一个柔日举行；第三次“三虞”，再虞后第一个刚日举行。据《仪礼·士虞礼》载：“三虞，卒哭。”

居丧。又称丁忧、守丧、值丧，古代为直系亲属（父母或祖父母）服丧而产生的习俗，涉及饮食、居处、哭泣、容体、言语、衣服、丧期等。居丧之俗规定的礼节很多，《礼记》中《杂记》《檀弓》《曲礼》《丧大记》《闲传》《丧服旧制》《问丧》等篇都有记载。

注意言行举止。据《礼记·杂记》载：“少连，大连善居丧，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧。”“既葬与人立，君言王事，不言国事，大夫士言公事，不言家事。”又《左传·襄公三十一年》载：“居丧而不哀，在感而有嘉容，是谓不度。”

注意节制饮食。居丧的人必须节制饮食，以示悲痛之情。据《礼记》载：“既殡食粥，朝一溢米，暮一溢米”，“疏食水饮，不食菜果，期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱；中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食乾肉。”

注意住所。据《礼记·间传》载：“父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖、带。…，此哀之发于居处者也。父母之丧，既虞、卒哭，柱媚剪屏，芐翦不纳，期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床。”待到除服后，才可以恢复正常的起居生活。

实际上，从人情人道主义出发，丧葬礼仪主要是为了表达自己对先人的感恩。据《史记•礼书》司马迁说“观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人情而作仪”。而《礼记》又云：“人情之实也，礼义之径也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”在中国，人际关系的纽带主要依靠血缘，可以将家族成员凝聚起来。在此基础上形成的后世丧葬礼制，又融入儒家学说，逐渐成为中国古代传统文化中十分重要的一部分。