125《传习录》上122

【原文】

黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”

先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要‘放郑声，远佞人’。”

“盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’‘达道’‘九经’及‘诚身’许多工夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”

【译文】

黄诚甫问：“朱熹子认为孔子回答颜子关于治国的话，是为万世确立了治国理政的根本方略，这话对吗？”

先生说：“颜子已经具备圣人之体，他对于治理国家的大本大原都已经具备，孔子平时对他已经非常了解，不必多言，所以只在典章制度上说一下。不过这方面也不能忽略，必须如此才能尽善。”

“颜子是一个克己向里、德上用心的人，孔子担心他对外面的细枝末节有所疏略，所以就他不足之处帮补他。”

“如果是其他人问，那就要跟他讲《中庸》的‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’——为政在于得人，而得人在于君王自身。修身以道，修道以仁。君能修其身，则有君有臣，政无不举也；要讲《中庸》的达道——天下之大道有五，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；要讲《中庸》的九经——凡为天下国家者有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。还有诚身等许多功夫，才做得了治理天下的工作。”

“上面这些都是千秋万代常行的准则。如果仅仅只是推行夏朝的历法，坐了殷朝的车，穿了周朝的冕，耳闻目见舜代的韶舞，天下就能大治了吗？后人看见颜子是孔门第一人，孔子也跟他讲这个，就把这具体的内容当成天大的事来看，把孔子有针对性的开导当成了教条。”

【浅谈】

1、黄诚甫的“颜渊问邦”出自《论语》：颜渊问邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”

颜渊问治国之道，孔子说：“沿用夏朝的历法，乘殷朝的车，礼乐用舜代的韶乐。杜绝郑国的音乐，远离巧言谄媚的人。郑之音乐太淫，佞人太危险了。”

2、黄诚甫问的“立万世常行之道”引自是朱子《四书章句集注》里程颐的话。大意是：夏商周三代的政治要与时俱进，有所损益，时间太久远了，不可能没有弊病。周朝衰微，圣人不兴，孔子斟酌取舍以上所言三代的礼制，立为万世常行之道。由这个原则去推理，其他的自然都明白了。

3、先看夏历：夏历，即今天的阴历。由汉武帝确定连续至今。殷历早一个月，周历以今阴历十一月为正月。夏历的正月就差不多春天来了，该准备播种了，符合春种秋收的节奏。在历法这个问题上，孔子的回答确实是暗合天道。

4、其二乘殷之辂。殷车木做，上漆而已。周制有五辂，玉、金、象、革、木，前面四等分别镶嵌玉器、金子、象牙、皮革。孔子认为，木辂就可以了，车的大小规格，已经可以区别出身份高低尊贵，何必还要奢侈装饰。天子节俭，则全国节俭。天子奢侈，则全国奢侈。老子亦言“去甚、去奢、去泰”。

5、其三服周之冕。冕，是祭祀服装的礼帽，周冕“虽华而不为糜，虽费而不及奢”，很华美，很费工费料，但又还不至于奢靡。孔子重视祭祀，倡文质彬彬。在平常坐的车上，取质；在祭祀大典的礼服上，取文。平时要节俭，国家大典，要庄严壮丽。

6、其四韶之乐：韶，舜帝的音乐。舜是尧禅位给他，得位中正平和，孔子言无为而治，舜矣！其乐，乐音尽美，一片祥和，乐意尽善，尽善尽美。周朝的音乐是武乐。周以伐纣而有天下，音乐虽美，但有杀伐之气，所以尽美而不尽善。如今天下已经定，孔子建议韶乐，不可再用杀伐之乐。

7、在治国上，远小人太重要了！齐桓公、梁武帝均未做到！侫人和郑声惑人心智，导入歧途。这个问题上绝不能“自信”，不要相信自己能“出污泥而不染”。或者自以为能把握住，能限制住小人。过分自信是成功人士最大的弱点，是“致命的自负”，会吃大亏，遭大难，如上，殷鉴不远。

8、上位者为什么需要佞臣呢？因为他能让你舒服！如果周围都是像魏征那样的，盯着你，限制你，可能也会觉得了无生趣。但又必须修练心学，达从心所欲不逾矩的境界。否则，别做上位者，否则死的很惨！

9、另外，我们已经知道《大学》与《中庸》思想上一贯，重点不同。《大学》的重点在于诚意，强调从小学习个人修养；《中庸》的重点是诚身，修炼与他人的关系。最根本处要处理的，先建立好与最亲密的人，父母、夫妻、父子的关系。然后诚身扩而广之，修齐治平。所以《中庸》也可以做儒家的政治哲学、政治制度学。

125《传习录》上122

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