度一切苦厄

度一切苦厄

1. 所度之苦相

佛法说这个世间一切存在之法（有）皆是苦的存在，简单地说苦有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。

（1）生苦。经上说：“处胎如坐牢狱，出胎似剥牛皮。”子宫是世上最小的牢狱，胎儿在里边十个月，动弹不得。婴儿出世时好不容易才从小小的阴道中挤出来，离开了温暖安全的子宫，细嫩的皮肤接触到风吹、冷热的空气，身体如针刺般受苦。

（2）老苦。人老身心衰损，力弱行步龙钟，智力衰退做不了事情，加上怕老的精神负担，拼命运动、化妆、吃补品。人到中年就知道“老”是怎么回事儿，腰酸骨痛，尤其是女性，生儿育女后，如不好好照顾，过了四十岁大关后，就会感受到种种痛苦。

（3）病苦。病苦人人都有，但多少是因人而异的。病魔真可怕，使病者求生不得，求死不得，甚至有些人承受不了病苦而自杀身亡。

（4）死苦。“四大违和分离，气喘抽筋拆骨”是“死”的最好写照。死是苦，怕死更加苦。我曾经到监狱里做辅导，某个死囚，当他得知三天后要被处死时，立刻昏倒。有些死囚在早上六点行刑之前竟泄青粪，脚软走不动。有些病重的人，临命终时全身抽筋，卷缩起来，这些都是怕死的现象。

（5）爱别离苦。生平恩爱眷属，如今生离死别。在新加坡十八岁的男性公民都要服役，儿子去当兵，做母亲的苦死。虽说小别胜新婚，但夫妻间的爱别离苦不需我多加解释，在你们当中想必有人尝过见过。再者是男女间的恋爱，当一方突然变心，另一方必然深受痛苦，甚至跳楼。

一般来说若夫妻有一方死了，另一半还不至于会自杀，因为还有儿女可以依靠，即使失去夫妻的恩爱，儿女的爱让他觉得值得活下去。如果恋爱中的男女发生情变，被抛弃的一方可能寻死，这是贪爱而又得不到时所感受到的苦，因为忘了还有父母之恩；当时若重视父母亲情就不会自杀了。可见世人觉得父母之爱比不上男女之情，所以有“生命诚可贵，爱情价更高”这句话，而非“母爱价更高”。 除了感情外，当我们失去贪爱的东西也会感觉到苦，如搬家后，想念旧家。更奇怪的是更换了枕头就睡不着觉，这都是执著的缘故。

（6）怨憎会苦。冤家狭路相逢分外眼红，你所不喜欢的人，偏偏跟你见面，就是怨憎会苦。刚结婚的人暂时小别，多数是爱别离苦；结婚久了难忍对方缺点，则怨憎会苦比较严重。有句话：“因不了解而结婚，因了解而离婚。”婚前彼此都将不好的缺点掩饰，戴着面具做人，婚后就暴露无遗而讨厌其缺点。很多结婚已久的夫妇，都是为了孩子，才勉为其难地维持婚姻的生活。伙计给老板做工，老板整天盯着工人，怕他们偷懒，伙计讨厌老板，但天天又要见面，也是怨憎会苦。所以佛法说，如果你对某人起瞋心，就设想他的优点，想他曾经善待过你，那瞋心自然会减轻。

（7）求不得苦。想要的东西或想做的事情却得不到，抑或得不到满意的结果，如单恋。又如父母亲望子成龙，偏偏孩子不长进，父母亲希望孩子能完成大学教育，可是孩子的智力又不行，苦死。读书很苦，为了那张文凭，得到了自然很高兴，得不到时就生起求不得苦。

（8）五蕴炽盛苦。我们五蕴身心——色、受、想、行、识，一直在活动，使我们没有一点儿自由，但我们却不觉得，意然输快地生活，忍受若种种痛苦的煎熬。所以佛说我们所居住的世间称为“娑婆世界”，意思是“堪忍世界”，能忍受着种种痛苦的逼迫。

先从身体说起，我们总是想方设法地保护、喂养，希望身体苗壮成长，体力一天天地增强，所以时间到了要吃，为了生活与吃饭就必须做工，终日劳劳碌碌。为了满足食欲，到处寻找美食佳肴；每天吃同样的食物会腻，吃饱了要抹嘴、漱口……过后又要如厕。身体站久脚酸，坐久腰酸骨痛，所以站久不行，坐久也不行；坐久要走，走久要坐。整天要服侍这个臭皮囊，久了习以为常，照单全收，所以不觉得苦。但是，佛说这太苦了。天人没有这些苦事儿。

有些女孩子很爱漂亮，整天买化妆品，涂了这个不满意，又涂另外品牌的，你们说苦不苦？在我看来是很苦的，何必这样子呢？我是卷发的，在家时每天上班前都要梳头发，怎样梳都不整齐，真讨厌！很多人每天都把身体服侍得妥妥当当，很乐意为身体服务，并不感受到苦。所谓牦牛爱尾，苦也。

谈了身苦，现在来看我们的心，心想要睡觉，频频打呵欠，眼泪欲流，只好上床睡去，睡得不舒服也不行。一觉醒来，心就要活动，搞东搞西，心搞那么一天，你就得奉陪到底。你们有没有想过，苦吗？

以上是表面上的解释，其实五蕴炽盛苦并不止如此而已。佛说五蕴是刹那刹那地生灭，一直迁流变坏，所以是苦。修行人观察自己的心念时，将发现心念一念接着一念，没有一念是你要的，越看越厌倦。现在你不知道观察，一味随顺及满足心的需求，就不觉得苦。我们的身心就是如此活动，一点儿自由都没有。比如当我拿起桌面的红手巾让你们看，大家一看，立刻知道那是红手巾，并且马上猜想是不是要做什么事。发生一系列不由自主且生灭神速的五蕴活动：当手巾的光刺激眼睛，眼睛是色蕴；感受到光的不苦不乐受是受蕴；心里想那是什么是想蕴；想后反应是行蕴；确知光影中的红手巾是识蕴。另外，耳朵听我说话，由耳朵也引起一系列的五蕴活动。试想，这些活动你能作主吗？是你要的吗？我们的身心活动，随着境界一个接着一个生起，念念生灭不已，我们天天就随着它不由自主地活着，即佛所谓的五蕴炽盛苦。

除了明白了以上的种种苦，我们还要明白有受皆苦。感受苦时是苦，感受到快乐时也是苦，因为快乐最终也会变成坏苦。甚至乐受太多也是苦，比如喜欢打篮球的人强逼他一天打个不停，他准苦死！除了有受皆苦，无常的身心非我能作主，这就是苦。既然有如此众多的苦，那么“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，是要怎么样“度”的呢？这可分几方面来谈。

凡夫执取五蕴身心，生起种种烦恼见解行为，自我束缚而生起种种苦。当一个人修行觉悟苦、无常、无我，放下一切烦恼执著，遇违缘逆境不再生起烦恼，无烦恼束缚就不会感受到心苦，心解脱而证得阿罗汉果。然而，阿罗汉虽然没有烦恼，然而身体有生，必然会老、病、死，此类苦报犹不能免。所以当天气炎热流了满身大汗而发痒，阿罗汉也会难受而擦一擦汗，牙痛或给蚊子叮了，也会感受到痛。只要阿罗汉还有身心活动，身心依然因缘生灭无常，犹未摆脱“行苦”。所谓“行”是随因缘变化无主。因缘所作无主，所以不自在，这是行苦。

2. 度苦依智慧

阿罗汉心已解脱，然而身犹受苦报，就是有余涅槃。阿罗汉今生死后，不再执著要受生，身心活动不再延续，不再受将来生死之苦，无业报身的行苦才真正了断一切苦，叫做无余涅槃。所以阿罗汉度苦的次第是，先断尽烦恼，然后尽最后业报身。但一旦度尽烦恼，必定不再贪爱我及业报身，命终时若无我执烦恼，不再执取将来身心，就不会再来这世间受生。

以上是阿罗汉证入涅槃的情形。菩萨不像阿罗汉那样进入涅槃，他要觉悟无住涅槃，所以要行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄。“行深”是指菩萨的心深入甚深、无相的般若智慧，无相的智慧是一种还是多种呢？按小乘说证涅槃的智慧只有一种——涅槃智，大乘说圆满佛果的佛智是无二智；虽然两者皆说真相只有一个，但是，事实上有两种——小乘的偏空智、大乘的圆满智。

由于各人发心的不同，就有不同的智慧：

（1）凡夫的世间智慧。是有烦恼的智慧，心念比较粗。凡夫做事情时，心清清楚楚，如：我要考上大学，将来要从事什么工作，我要努力赚钱等等。这一类的智慧是在烦恼驱使下去思惟、去做，只观察及处理世间事物，但不观察身、心之真相，不知六根幻象非实，所以此智慧，称为世间智慧。

（2）阿罗汉的出世间智慧。阿罗汉觉悟有为世间的身心是苦、无常、无我的，于是放下种种烦恼，念念正念正知万法本无生及身心非我。另外，阿罗汉已见到诸法实相本是不生不灭的涅槃，心不再贪染世间法，死时不执取虚妄境界而不再来受生。佛法把此智慧，称为出世间智慧。

（3）菩萨的入世间智慧。登地菩萨的般若智慧观烦恼性空，心已无执而能自在幻化，就能生死自在地来去世间。其智慧能自在地随缘应化，继续来这世间修成佛果。所以菩萨的智慧不但要与阿罗汉一样放下烦恼，还要能随机应化，出入世间度化众生。

（4）佛的圆满智慧。佛已觉悟圆满，对一切法无所不知，所以佛的智慧称为一切智。这圆满的觉悟是心的本具智慧，大乘佛法说一切皆是心的显现，心能如此圆满显现就是智慧。如此智慧圆遍十方，不是从修行造作而有，所以说众生亦有之，只是未证知。

以上是以众生不同根性来区别智慧，然而，法无人、我，智慧亦无众生、圣人之相。智慧是人人有之，佛说乃至人人可修得佛的一切智，只是众生迷惑颠倒，心被烦恼遮盖而显现出智慧有高低的差别。

3. 智慧依清净心

对于同一个人而言，智慧还可以深浅来区别，我们的心念有粗有细，智慧的高低与心的粗细有关，以下是以个人的心来解说智慧：

（1）散心。散乱没有定力的心。在散心下观察这世间，多数落入思惟里，有时生起善念，有时生起恶念。其所观察的多数是外在境界，无法观察清楚自己的内心。散心下的智慧足够用于如何应付世间的生活、满足个人的需求，以及烦恼心所需要的事情等。

（2）定心。有定力的心比散心细微，所观察的多数是善法。修行人有了定心就能掌握自心而少造恶业。此时观察少用思惟，多是直觉的观察，即定力强时没有贪欲、瞋、睡眠、掉悔、疑等五盖。此时的心微细，因此对自己的身心真相能观察入微。然而，不同深浅的定，其细心与清净度不同。

（3）清净心。修行人有了定心，继续修行到四禅时，欲界贪、瞋、痴等烦恼轻微到暂时不现前，心最清净，更加细微、明晰、平等无造作，即所谓舍念清净的心——定心清净。佛经常说一个人不能明白佛法，是因为他的智慧被烦恼遮盖住，有了清净心，他就有机会看清楚佛法所讲的实相。当定心已不贪外境，就有力量转向专注观察自己的内心；所以定力越强的人，越有能力观察自己的内心；反之则会花很多心思在观察外界的事物。所以心念的粗、细影响观察的境界，影响智慧观察的深浅程度。四禅以上的（清净心）细心只是无造作心不是智慧，有些外道误以为那就是“无为”了。

（4）智慧心。修行人有定力的心之后，进一步更依佛法的指导修观。所谓“观自在”的“观”，并不是在那边想，也不是毫无目的地看，而是根据佛法的道理去观察世间的真相。观不是思惟，是直觉的观察。当心念很微细时，念头很少，观察事物比较直觉，当微细到清净心生起时，就不再落入道理的思惟，而是直接观到真相就如佛法所讲的。“观”的智慧并非分析、思考，是一种直觉的心（心本具智慧、不需思惟分析，反而是妄想的思惟蒙蔽心智）；观是不加上任何见解，是正念正知之观察。当修观修到心念非常微细时，就会达到无心舍觉支，此时他清清楚楚地观一切法的真相，于是当时的心不执著一切，也不会对外境作无谓的反应，即他对境无心，禅宗称他为无心道人。佛经说，供养千百亿佛，不如供养一个无心道人。所谓无心是有知觉的，只是无世俗之妄想分别，并非像睡觉那样的一无所知。

现在大家已明白智慧的高低与深浅跟心有关系，其中在散心、定心、清净心、舍觉支下产生的智慧都不一样，唯有清净心中的舍觉支才能无造作地直接观察佛法。很多外道也可修得心清净，但是不知道以清净心直接观察佛法的道理，就没有办法建立平等舍的心去觉悟更深的智慧。因此当心清净之后，不要执取此清净心而只是维护着正念，应当以清净心缘一切境界，进一步依佛法去观察身心的真相，看心最后是否与佛所说的那样——平等不动。因为佛已清楚开示如何观察世间的真相，我们不必从头盲修瞎练地观察，只要按照佛所讲的实相去观察，这将节省很多时间。

释迦牟尼佛开始弘法利生时，专门度有定力的外道，经典记载佛最先度化的一千二百五十众即是。因为他们在遇见佛之前已有定力，已修到心清净，只是不知如何从清净心生起智慧观察世间的真相；佛只要讲几句佛法，他们以清净心观察，很快就观到真相，智慧现前而证果了。你的心越清净，就能越深入观察佛法，就能行深智慧。所以，观察佛法所生起的智慧高低，与修观时心的粗细有关。当修行者的定心清净不随外境转，就有能力看清及放下内心种种知见的烦恼，才能使心更清净——知见清净。四禅的清净心是没有造作的舍心清净及念清净，心不造作时才能放下各种迷惑（造作）的知见。所以定心清净后，再修观以达到知见清净，觉悟中第一个悟便是知见清净。他更进一步用这种心继续观察佛法，就证悟佛所讲的真理，即世间的真相，最终证悟空。所以“行深般若波罗蜜多时”并不只是深入智慧而已，智慧要依靠定心来生起清净心，心有多深多细，就能生起多深多细的智慧。

（广超法师《般若波罗蜜多心经讲记》）